tag:blogger.com,1999:blog-7002079802823107522024-03-21T09:45:04.143-07:00Sisa Pacari Bacacela GualanSisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.comBlogger30125tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-42491717413229098692022-05-15T19:13:00.000-07:002022-05-15T19:13:50.133-07:00Mi historia es un proceso que no tiene principio ni fin....<p>Es parte de la conversación en el Foro "Mujer, Sociedad y Derechos" </p><p>https://elmercurio.com.ec/2022/05/12/sisa-pacari-las-mujeres-estamos-aqui-para-dar-una-vida-digna-y-con-libertad/?amp&fbclid=IwAR3V0rMS42XryuqEbheRU2jaQohqjdgOcfAiNCwshYzRbDyYrr_l4Re1eKQ </p><p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEios_AoP_9vlnFo-3LW2YIZY_2ilRpudMrjK0OKpFnkNJ7d2dBdm1OXz4l_ygde_BKHSqOoX4Nhk7I74gR6RgHofPRBNs_mKgAiYG1n4IJP3LtOfceBlti45L0jwkDkyWAWZ-2thHl3_rR8vW-CYb68uOTeDu5p8dVxQyYTWAJjf6YjiK5Lv_85CkYjMg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1536" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEios_AoP_9vlnFo-3LW2YIZY_2ilRpudMrjK0OKpFnkNJ7d2dBdm1OXz4l_ygde_BKHSqOoX4Nhk7I74gR6RgHofPRBNs_mKgAiYG1n4IJP3LtOfceBlti45L0jwkDkyWAWZ-2thHl3_rR8vW-CYb68uOTeDu5p8dVxQyYTWAJjf6YjiK5Lv_85CkYjMg" width="320" /></a></div><br /><p></p><h1 class="entry-title" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 30px; font-weight: normal; line-height: 34px; margin: 9px 0px; overflow-wrap: break-word;">Sisa Pacari: “Las mujeres estamos aquí para dar una vida digna y con libertad”</h1><div class="td-module-meta-info" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #999999; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 12px; height: auto; line-height: 1; margin-bottom: 21px; overflow: hidden;"><div class="td-post-author-name" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; position: relative; top: 2px;"><div class="td-author-by" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin-right: 2px;">Por</div> <a href="https://elmercurio.com.ec/author/cristina-mora-rios/?amp" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #004f9e; font-weight: 700; margin-right: 3px; text-decoration-line: none;">Cristina Mora Rios</a><div class="td-author-line" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin-right: 2px;">-</div></div> <span class="td-post-date" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; line-height: 16px; position: relative; top: 2px;"><time class="entry-date updated td-module-date" datetime="2022-05-12T15:42:14-05:00" style="box-sizing: border-box;">12 mayo, 2022</time></span></div><div class="td-module-meta-info" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #999999; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 12px; height: auto; line-height: 1; margin-bottom: 21px; overflow: hidden;"><span class="td-post-date" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; line-height: 16px; position: relative; top: 2px;"><time class="entry-date updated td-module-date" datetime="2022-05-12T15:42:14-05:00" style="box-sizing: border-box;"><br /></time></span></div><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">En el marco del <strong style="box-sizing: border-box;">Foro Nacional ‘Mujer, sociedad y derechos’</strong> desarrollado este jueves, 12 de mayo de 2022, la académica, investigadora y escritora Sisa Pacari, habló sobre las mujeres nativas en la defensa de los territorios y por la autodeterminación de los pueblos.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">En una entrevista con EL MERCURIO, Pacari hizo una <strong style="box-sizing: border-box;">mirada a los inicios de las luchas, las conquistas</strong> y los temas que impiden el ejercicio pleno de sus derechos.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;"><strong style="box-sizing: border-box;">¿Cómo ha sido el rol histórico de la mujer en la lucha por los espacios de igualdad?</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Haciendo una valoración histórica, hemos estado lideradas por mujeres valientes como Dolores Cacuango, Tránsito Amaguaña, Lorenza Abimañay, Manuela León quienes lucharon en contra de la explotación, la falta de oportunidades laborales, en contra de la violencia del Estado, de la sociedad mestiza urbana. Hemos avanzado, luchado y conquistando algunos derechos.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">La lucha no solo ha estado encabezada por grandes mamas y lideresas, se ha hecho con el trabajo de nuestros compañeros, de las comunidades, la organización de los pueblos a través de la CONAIE, luchando para el reconocimiento de los derechos.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;"><strong style="box-sizing: border-box;">¿Qué derechos se han alcanzado a través de estas luchas?</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Hemos posicionado algunos derechos, como los derechos colectivos que estuvieron en la Constitución de 1998 y que se incrementaron en la Constitución del 2008.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Los espacios que hemos conseguido las mujeres no ha sido nada fácil. Todo ha sido con base a lucha.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Los derechos establecidos no se cumplen por completo. Ecuador es un país plurinacional e intercultural, pero todavía no se inicia la construcción de estos espacios (igualitarios).</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">La lucha de las mujeres, de toda la vida, ha sido bajo el eje de la tierra y los territorios. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Por eso es que nuestras mujeres y mamas han puesto su cuerpo y han muerto defendiendo sus territorios. Es en este espacio donde se ejercitan todos los derechos humanos. Sin este derecho no es posible una vida digna y no es posible llegar al ‘suma kawsay’.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;"><strong style="box-sizing: border-box;">¿Qué es lo que más ha costado romper tomando en cuenta los contextos históricos que han tenido que vivir los pueblos indígenas?</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Esta lucha de las mujeres tiene que ver mucho con las raíces históricas de la discriminación, el racismo y la xenofobia que hasta hoy se viene practicando. Esta violencia que llegó en barco, desde España, sembró diferenciación por la cual hemos atravesado y luchado.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Todavía existe un racismo lento, que no es tan violento, un racismo oculto, guardado, que cuando una mujer indígena quiere acceder a algún trabajo, a algún derecho, todavía tenemos que seguir peleando. No tenemos un espacio donde las mujeres y los pueblos nativos podamos ejercer un derecho, como el derecho al agua, como todo el mundo tiene.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Ahí es la diferencia con lo anterior. Antes nuestras mamas no tenían esos derechos, pero pelearon para tener un espacio y la libertad. Ahora con derechos y normas que no se cumplen, aún seguimos con la discriminación, el racismo y la exclusión.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;"><strong style="box-sizing: border-box;">¿Cómo ha contribuido la academia, la investigación a visibilizar estas realidades?</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Creo que, como profesionales intelectuales e investigadores, han aportado por visibilizar el racismo, la exclusión; sin embargo, no es suficiente.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Lo fundamental está en la educación, esta educación que todavía es monolingüe, la academia monolingüe, monocultural, racista y patriarcal que no permite la autonomía, nuestra identidad cultural y no da apoyo en el campo de la lingüística.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Cuando los intelectuales también lleguen a respetar y a practicar la plurinacionalidad, estaríamos hablando de la desnaturalización de esos problemas de racismo, discriminación y exclusión hacia la diversidad cultural.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;"><strong style="box-sizing: border-box;">¿Desconocer eso puede afectar las culturas?</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Siempre hago hincapié de que, si nosotros que tenemos derecho a controlar, manejar las instituciones educativas con nuestra cultura, nuestra filosofía, -lejos de realizarse-, estamos en peligro de extinción.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">Si la educación monolingüe continúa colonizando, se impone el castellano y los conocimientos de occidente, entonces estamos perdiendo (nuestra cultura). Todavía hay mucho que hacer.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;"><strong style="box-sizing: border-box;">Entonces, ¿es imprescindible el trabajo de la mujer para lograr los derechos plenos?</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: -apple-system, ".SFNSText-Regular", "San Francisco", Roboto, "Segoe UI", "Helvetica Neue", "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 20px; line-height: 31px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word;">El trabajo fundamental es que decimos: Las mujeres hemos venido y estamos aquí para dar vida y dar una vida abundante, una vida digna y una vida con libertad.</p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-70105689299999908252022-05-06T13:43:00.003-07:002022-05-06T13:43:50.772-07:00Aproximación histórica a los manuscritos pictográficos y signográficos...<p> Un libro interesante sobre los simbolos escriturarios de culturas prehispánicas.</p><p>https://www.academia.edu/40075990/Aproximaci%C3%B3n_hist%C3%B3rica_a_los_manuscritos_pictogr%C3%A1ficos_y_signogr%C3%A1ficos_Andinos_1?email_work_card=title </p><p><br /></p><p><br /></p>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-36069925566186335492022-05-04T18:44:00.000-07:002022-05-04T18:44:10.884-07:00EL AYRIWA KILLA Y LA PASCUA O PAWKAR RAYMI, una aproximación interpretativa<p> La pascua del ayriwa killa y la culminación del Pawkar raymi</p><p>28 de abril de 2022 </p><p>Por Sisa Pacari Bacacela Gualán</p><p>“El capitalismo envenena el Agua, la Tierra y el Aire, además del alma de la gente” (Eduardo Galeano).</p><p><br /></p><p> Ayriwa se llama al mes de abril (Juan de Betanzo). Y este mes estuvo muy cargado de circunstancias, lluvias, desastres, día de la Madre Tierra (22 de abril), el día internacional del Libro (23 de abril ) y justo en este mismo día la conmemoración de la muerte de la gran líderesa Dolores Cacuango, la luchadora por la tierra y la vida de los pueblos originarios. En el plano político un mes de hechos violentos, de injusticias de una justicia plagada de corrupciones que hizo eco de la cuaresma bíblica de liberar a delincuentes y de crucificar a inocentes y pobres. Ante esta realidad parece que hemos perdido la sensibilidad humana y nos hemos acostumbrado a vivir como normal la corrupción. Este mal que llegó por barco hace 530 años y es la causa fundamental de la inseguridad, de la pobreza y del desempleo, del hambre, de la inequidad de género; una modernidad y un sistema que ha roto los lazos del ser humano con la naturaleza y sus semejantes, nos ha vuelto comercializables al igual que el Agua, la Tierra, el Aire y el Fuego; un estado que destila violencia y narcotráfico en las más altas esferas del poder. Ante esta realidad pretendo escabullirme a la cultura y los conocimientos de los pueblos ancestrales que desarrollaron en este ayriwa permeados por las religiones y que en cierto modo nos llevan a vivir otro mundo posible. </p><p><br /></p><p>En el articulo anterior habíamos hablado de un rito ceremonial del domingo de ramos previo a la pascua que en el mundo andino es la culminación del pawkar raymi. La pascua de resurrección es muy importante y bellísimo en cada uno de los pueblos y comunidades. Y Saraguro tiene la suya propia. La pascua es la fiesta del primer cuatrimestre del año, la fiesta de los guioneros, guioneras y alumbradores, que Demandaba toda un proceso de preparación y aprendizajes. Se tenía que organizar todo un equipo para la semana santa. Era responsabilidad del quinto gobernador la organización de esta fiesta. “Ël vigilaba todo” y “Él era quien debía enseñarles” (información personal María Balbina Cartuchi, 1984). Se convocaban todos los 12 miembros del consejo del quinto gobernador y cada cual cumplía su rol en los días que ensayaban “la marcha de los trompeteros” para el día de pascua, en una llanura grande. Se llamaba la marcha del “8” en observación del movimiento del Sol que iniciaba en el solsticio de verano (21 de diciembre), porque para los andinos “lo que pasa arriba, pasa en la tierra”. Por tanto, esta marcha de los trompeteros es importante porque se trataba de una imitación del analema solar. Estos personajes bien entrenados por el quinto gobernador se los entregaba a los guioneros/as “como soldados para el domingo de pascua” (Bacacela, 2007: 158, 159).</p><p><br /></p><p>Pascua de resurrección es una mezcla de rituales de pawkar raymi y de la semana santa, el dios solar y el dios judeocristianoa; la fusión se da a través de ritos que remontan a los tiempos del incario. M. Hubert y Mauss señalan que ”la mezcla de las religiones se opera sobre todo por los cultos especiales; el cristianismo se introdujo en los cultos indios por intermedio de las cofradías…” (Chacaltana, 2017: 242). Hechos que han conducido a una desintegración de los antiguos sistemas aunque por lo general “los sistemas vernaculares sobreviven incluso asediados por todos lados por las iglesias conquistadoras” (Bastide, 1935: 141-143; N.Almeida). Por tanto, la pascua es un conjunto entrelazado de imágenes rituales, performances de carácter ético, prácticas de convivencia que va más allá de lo humano. En la ceremonia es importante resaltar el rito del huran ayllu y hanan ayllu (urayllu y janayllu) el cual está representado en la construcción de dos ermitas, adornada de flores y “los ramos grandes”, que se colocan la una en la parte norte y la otra en la parte sur (extremos derecha e izquierda de la iglesia matriz). En estas ermitas están las imágenes de Jesús y de María colocados en dos extremos distantes. En la mitad de la distancia entre las dos ermitas (frente a la iglesia) se construía un “pucara” en el cual se ubicaba el quinto gobernador (hoy reemplazada por la imagen de Jesús resucitado). El domingo de pascua, la ceremonia inicia cuando un trompetero sale bailando o “marchando” desde el norte y se dirige hacia el sur; mientras el del sur se dirige hacia el norte (hacia las ermitas), Cada uno seguido de su guionero, “a quien en su marcha va guiando el camino”. Es decir, el guionero va atrás, llevando una bandera blanca, vestido de gala, con un pañuelo grande cubierto la espalda y los hombros y una banda blanca que cruza el pecho. Al pie del pucara bailan los danzantes en forma de número 8 en dirección norte-sur y viceversa. Los guioneros bailando bailando, blandiendo sus banderas roja y blanca se inclinan ante el “pucara”. Los guioneros y el alumbrador se visten como los markak taytas de navidad, y las guioneras se visten como las novias (vestido azul y con corona de flores, Bacacela, 2007: 160). El guionero y guionera salían de sus casas hacia la iglesia llevando una bandera roja (Información de María Balbina Cartuchi Paqui, 1984).</p><p><br /></p><p>Este pasaje ceremonial tiene un sentido profundo de comprender y recordar una historia ancestral de la espiritualidad del Tawantinsuyu, en cuanto los rituales generan mensajes y se convierten en un vehículo de ideologías. Vamos tejiendo sentidos. El pucara cumplía varios roles: el de ser una fortaleza, centro de administración; y ser un lugar sagrado de veneración, como un sitio animado parte del cosmos. La veneración a los cerros y lugares sagrados (wakas) se vincula con la espiritualidad y se relacionan con el culto a los antepasados. Al respecto, Catherine Allen (2008) señala, no solo el cosmos está animado, sino también los puentes, las montañas y los caminos; los objetos cobran vida cuando son parte de historias, de canciones y experiencias compartidas (Chacaltana, Arkush y Marcone, 2017: 225). Es en este contexto que pretendo reflexionar los personajes de los alumbradores y la pascua de resurrección.</p><p><br /></p><p>De este manera el pucara se convierte en actor a través del cual se construye el recuerdo o la memoria de lo que fue nuestra cultura. Es decir tiene significado a través de su interacción con seres humanos y no humanos. Esta idea de Allen es importante porque le da el aspecto ritual a los objetos y porque los cerros, los pucaras tienen la capacidad y potencialidad de ser instrumentos para la construcción de la memoria colectiva.</p><p>El pucara constituye un tinkuy o un punto de encuentro de los dos guioneros (hanan -hurin). Lo cual rememora a nivel simbólico la organización espacio temporal del Tawantinsuyu. Además suponemos que el pucara habría servido como un centro para un sistema local de ceques o líneas proyectadas al horizonte a partir de referentes astronómicos y sitios sagrados en algunas cumbres locales. (Moyano, 2013: 170). </p><p><br /></p><p>La presencia del quinto gobernador,- autoridad máxima-, en el pucara En términos culturales se relacionaría con el inca, pues Moyano señala que para reafirmar las jerarquías sociopoliticas y status se “ligaban a las élites locales, con el Inca y las deidades celestes (Moyano, 2015: 171). Con ello se contribuiría a la producción y reproducción de las estrategias de poder y a la construcción de relaciones de reciprocidad entre lo material y lo sagrado y sobre todo a justificar una cosmovisión.</p><p><br /></p><p>Las ermitas, a más de indicadores espacio temporales, representan la dualidad hombre-mujer, tras la figura de Inca en el norte y en el sur la Koya está la historia de los incas legendarios Manco Capak y Mama Ocllo que fundaron el Cusco. Y para efectos de integrar a los pueblos, el hombre se dirigió al norte y la mujer al sur; y así dividieron al Cusco en dos partes: hanan y hurin Cusco (Garcilazo de la Vega). Por dominio ideológico y religioso, ha sido reemplazada por Jesús y María. Si tomamos el pucara como centro y símbolo del Sapan Inca, a la derecha e izquierda del inca están los representantes de los suyus, el representante del Chinchaysuyu (norte). </p><p>Encima de la túnica o unku, el inca, se ponía un manto de un solo color (representa el pañuelo de color carmín del guionero y alumbrador). Una banda con flecos (sacsa o antar) de herencia prehispánica (Sanfuentes 2011: 27 ) sería la banda blanca del alumbrador y del guionero; además, esta banda debió haber sido un tipo de t’okapu en el filo del unku o túnica.</p><p><br /></p><p>La máscara del trompetero podría ser el símbolo del cuerpo, portadora de cambios materiales de una civilización. En una lógica subjetiva estaría dando vida a un cuerpo y en el que a la cabeza una mascara adornada era portador de significados. Sanfuentes dice, que la cabeza en el mundo andino era un lugar protagonista dentro del cuerpo. “Turbantes, bandas cefálicas, gorros, cascos, capuchas, diademas y llautos eran lo artefactos más utilizados sobre las cabezas indígenas de la zona andina” (Sanfuentes, 2011: 22).</p><p><br /></p><p>Con respecto a los guioneros/as fueron 6, uno por día, llamado así porque llevan un estandarte o un guión blanco de la iglesia. Al respecto, Sanfuentes (2011) señala que los seis portaestandartes,- que sería los guioneros-, llevan collares coloridos. Los collares de pluma formaban parte de la moda prehispáncia. También usaban un pectoral solar (Sanfuentes, 2011:27). Uno de los estandartes de la cofradía de indios es descrito en forma pormenorizada por un notario, quien señala que en el estandarte se mostraba un inca en su traje antiguo “con su mascaipacha de la borla colorada (Cahill, 2005: 7), con lo que se demuestra claramente la relación simbólica e identitaria del inca. Con el fin de borrar la memoria de sus ancestros, la imagen escatológica cristiana se introduce en la tradición andina con la idea de dolor y sufrimiento por los pecados, del cual somos redimidos con la muerte de Cristo Jesús.</p><p><br /></p><p>De los ramos grandes, que se arreglan cada domingo se ha dicho precipitadamente que son adornos florales. Cuando en realidad estos nos traen la concepción del tiempo cíclico mediante sus círculos, la presencia de la energía solar mediante las distintas flores que forman la figura del sol, los ejes espacio temporales y la organización política del incario1. Para sostener que las ofrendas florales representan al Sol remontemos a los tiempos de los incas cuando fusionaron las religiosidades locales con las festividades solares a los pueblos integrados al Tawantinsuyu, festividades que respetando lo local siempre estuvieron vinculadas al uso del suelo ligado a la productividad agrícola, hacían coincidir con los momentos críticos del ciclo: siembras, primaveras y cosechas.</p><p><br /></p><p>Finalmente los colores blanco y rojo de las banderas, son uno de los colores de la whipala, emblema de la cultura andina del Tawantinsuyu. El color blanco es el emblema nacional del Kullasuyu y es el símbolo continental del Abya Yala. Y representa al tiempo y a la dialéctica, es la expresión de la ciencia, del trabajo intelectual y manual que genera armonía dentro de la estructura comunitaria. Es la transformación permanente del qullana marca sobre los Andes (F. López, 1998).</p><p>El rojo es emblema de los pueblos del Chinchaysuyu. Representa al planeta Tierra, es la filosofía cósmica en el pensamiento y el conocimiento de los amawtas (F. Lopez, 1998). Por tanto, la bandera roja y blanca de los guioneros personifica el pasado imperial como un signo visible del Tawantinsuyu.</p><p>En conclusión a pesar del avance de la globalización el pueblo saraguro no se resigna a estar alienado en un sistema masificante que trata de hacer perder sus propias características sus especificidades propias. Y los ha venido manteniendo, aunque con la desintegración del quinto gobernador haya perdido elementos fundamentales y roles que jugaban los fiscales y regidores, quienes con un acial en mano vigilaban que los trompeteros cumplan bien su trabajo, y que ahora el acial de poder lo lleva el tayta trompetero. La infiltración de la religión católica ha provocado la suplantación de un dios por otro. Así el culto de los santos cristianos reemplaza a los cultos de los ancestros, el culto al sol se mantiene pero bajo una forma modificada. La escena de la marcha de trompetero seguidos de los guioneros y alumbradores nos remite al retorno del tiempo cíclico andino.</p><p>Fuentes de referencia</p><p>Sanfuentes Olaya, 2011. Rev Academia, edu. N° 37 pp, 21 -34. En torno a la fabricación de una figura simbólica: la cabeza del inca en las representaciones coloniales. En https://www.academia.edu/25898373/_En_torno_a_la_fabricaci%C3%B3n_de_una_figura_simb%C3%B3lica_La_cabeza_del_Inka_en_representaciones_coloniales </p><p>Garcilazo de la Vega. Comentarios Reales, 1982.</p><p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /></div><br /><br /></div><br /><br /><p></p><p> </p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-5356125619812495192022-05-01T14:22:00.001-07:002022-05-01T14:22:14.430-07:00EL CONCEPTO DE VIDA Y MUERTE EN LOS PUEBLOS NATIVOS<p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0cm;">El concepto de vida y muerte en los pueblos nativos</p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0cm;">Sisa Pacari Bacacela</p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0cm;">“Así como nacemos, morimos. Nacer es morir y morir es nacer”.</p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 16px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 12pt;">A propósito de noviembre, Ayamarkay,</span><sup><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc" style="font-size: 7.6px;"><sup>1</sup></a></sup><span style="font-size: 12pt;"> llamado así en el mundo andino quiero compartir algunas tradiciones y formas de pensamiento sobre vida y muerte, que se mantienen vivas en la vida de los pueblos y comunidades nativas. Me refiero al paradigma del”ciclo vital andino”.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 12pt; text-align: left;">Según la percepción andina, el mundo es un ciclo vital que tiene 4 fases:</span></p><ul><li><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">El espacio de la creación. La creación viene del Hanan Pacha, o Alak Pacha, el mundo de arriba, del espacio de Illa Tiksi Wirakucha Pachayachachik. El origen de la luz o la Gran Energía Sagrada, desde allí se crea todo. Allí se encuentran las personas muertas, los seres que nos ayudan a crecer.</p></li><li><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">El espacio del nacimiento, que es la matriz gestante</p></li><li><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">El espacio del crecimiento, se da en el Kay Pacha, (el mundo de aquí), que es como una matriz de maduración de la vida. En la cual nos alimentamos del oxígeno, del agua, las plantas, las comidas. Este espacio tiene que ver con la materialidad presente; es la tierra material como una buena placenta que nos cría y desarrolla. El aquí es lo que legitima y fundamenta los otros mundos, no hay mundos separados; es la síntesis del mundo de los de arriba con los de abajo, los muertos y los vivos<span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Open Sans, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 8pt;">.</span></span></span></span></p></li><li><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">El espacio de la muerte. Viene del Uku Pacha: el mundo de abajo, que es otra dimensión que los aymaras llaman Mankapacha. Allí se encuentran los mallkis de nuestras ancestras y ancestros. Los originadores o raíces de la vida. Por eso en el mundo andino vida y muerte son inseparables. Cuando morimos es porque salimos de es inmensa matriz y nacemos a otro modo de realidad. Es un modo transitorio porque vamos a nacer de nuevo, es decir que vamos a morir. Porque nacer es morir y morir es nacer (Vilca, 2019).</p></li></ul><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">La vida y la muerte es el punto de origen y fin de un ciclo. La comprensión e interpretación es diferente en cada cultura según los principios de relacionamiento con el Gran Cosmos y de la visión del mundo. Son dos mundos diferentes que todos tenemos que transitar, sin importar ideologías ni religiones. La vida como un ciclo de luz que se origina al nacer, y la muerte una obscuridad y de descanso. Unos dicen que entre vida muerte hay un puente, un dispositivo de relación que se transita en dos direcciones (Martínez Luna, 2019, 64) para que los mundos diferentes que están a uno y otro lado puedan visitarse sin destruirse.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">Existen algunas miradas para ver los mundos y los modos de vida de la América o Abya Yala de las culturas prehispánicas. Modos de vida y pensamientos que fueron invisibilizados por los invasores y profundizados en la colonia, reducidos a creencias, supersticiones, idolatrías de gente “primitiva, salvaje, sin alma”. Podríamos decir que estos modos de vida fueron dejados de lado por la modernidad, en su progresiva racionalización del mundo; siempre el estado y la educación occidental fue en contra de estos valores, principios y prácticas andinas. Y si los considera, el estado moderno, los toma como simple mercancía turística o folklórica. Los rituales y celebraciones que no representan dinero y utilidad son dejados de lado. Sin embargo, han resistido camuflados o sincretizados hasta estos tiempos, con el calendario católico y el estado moderno.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">En la cosmovisión andina el mundo de los muertos no es algo separado del mundo de los vivos. De ahí que el hecho de morir no rompe los vínculos que había con la comunidad, el difunto sigue siendo comunero, aunque en una nueva situación.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 12pt; text-align: left;">El día de los difuntos tratamos de visibilizar esas formas de relación y de socializar “ Cómo se define un ser humano frente a entidades que tienen modos de materialidad” (Vilca, 2019) entendiendo que la materialidad se refiere a otras dimensiones de la existencia; el mundo se amplía no solo es humano.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Para los pueblos originarios la vida y la muerte son dos caras de la misma moneda, así como es el día y la noche. La vida es el reverso de la muerte, y ésta de la vida” (Vilca, 2019). Se tiene que morir para volver a nacer, es decir se tiene que morir para volver a vivir. La muerte es un paso trascendental en la vida porque la vida retorna a su principio, la muerte es el camino de retorno al principio. “De la muerte viene la posibilidad de una nueva vida (Bascopé, 2001). Al morir las personas pasan a otro nivel de vida y “Estos seres siguen actuando en la vida cotidiana, tienen una energía especial, son inspiradores de un ideal, están cotidianamente con nosotros”. (Vilca, 2019), son protectores que renuevan la vida. Esto nos permite pensar que uno no se termina aquí, sino que se vuelve a empezar. Para la cultura occidental, en cambio, la muerte es el fin de todo.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Vilca sostiene que la cultura Moche muestra esta concepción, en los dibujos los muertos están relacionados con los vivos, todos sometidos a ese nacer, crecer y morir. Los muertos no están en un ámbito separado de los vivos, como en la cultura judeo cristiana, aquí los muertos ya no vuelven más. Guamán Poma en sus dibujos nos recuerda que “la muerte es otro viaje de la vida misma”, los muertos están representados como dormidos más que muertos; son cuerpos “muertos pero vivos”.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Además, en los pueblos nativos, la muerte tiene que ver con la tierra, no sólo por el lugar donde está enterrada la persona que muere, sino por el sentido: es el lugar donde vuelven los ancestros, un lugar sagrado. La tierra es fundamental para darle sentido y retorno a esos seres.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Según el pensamiento andino, al morir las personas, el alma caminará una larga distancia en la cual puede tener hambre, sed, frío, quizás camine en forma solitaria o acompañada de muchos otros. Las almas no se marchan de manera inmediata a la otra dimensión de la vida. Ellas permanecen en el Kay Pacha durante tres años; no abandonan a la familia y sus seres queridos. Bascopé señala “es un tiempo de peregrinación del alma en busca de su plenificación” (Bascopé Caero, Victor, 2001). Luego de los tres años son despedidos pero no son olvidados. Cada año en el mes de Aya markay killa son recordados y esperados como “ñawpa almas” o almas que se encuentran en el tiempo pasado pero que al mismo tiempo están presentes en la vida cotidiana de su familia y comunidad. Ese sentido se manifiesta en las peticiones de bendición a la tierra cuando se siembra, se cosecha o se realiza una comida familiar y comunitaria. Siempre se nombran a los antepasados.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Es importante que después de muerto se hagan tres recordatorios o misas: al cumplirse el primer mes, a los 6 meses y al año, llamada el “quite del duelo o “ duelo pitina”.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">El día de difuntos es el reencuentro de vivos y muertos, esta es una expresion profunda del ayni ya que todos y todas llegaremos a ese retorno. La fiesta de los difuntos y el reencuentro es una tradición mantenida desde muchos tiempos atrás, las mismas que se celebran hasta hoy en noviembre. La última semana de octubre llegan las almas de los niños y niñas. Luego la primera semana de noviembre llegan las almas mayores. El grado de compromiso de renovación y armonia es responsabilidad y compromiso de cada persona frente a los nuestros que se adelantaron. Según la costumbre se preparan altares en la casa de la familia del difunto con ofrendas y “figuras simbólicas en miniaturas preparadas de masa de pan y dulces” (Bascopé, 2001). Se va a los cementerios para el “encuentro y diálogo con las almas de sus antepasados. Las almas de los difuntos vuelven para compartir en la convivencia de difuntos y vivos de la comunidad. Esta convivencia da sentido de unidad y restauración de la armonía cósmica y el equilibrio de las relaciones existenciales. Son tiempos propicios para el inicio de una vida nueva.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Es importante señalar que cuando las personas se olvidan y abandonan a sus antepasados, ellos y ellas “sufren, lloran, buscan por todas partes, esperan cada día por si acaso se retrasaron y lleguen”. Al no encontrarlos, emprenden el retorno expresando “Ichapish shamuk wata shamunkakuna” ( quizá el otro año vendrán, Regresaré el otro año </span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">(</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Información de María Francisca Quizhpe Lozano, 1985). La presencia de las almas se determina por los signos del viento, la presencia de aves, mariposas, insectos o se puede sentir la energía de ellas. Las ofrendas para las almas mayores son las velas, chicha, flores y comida preferida por ellas. Las ofrendas para los niños y niñas son la colada morada o “api”, chocolate y leche. Las guaguas de pan, figuritas de masas de pan adornado con flores de colores son símbolos de las almas de niños y niñas muertos.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"></span></span><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0.25cm;"><br /><br /></p><p><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym" style="font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; text-indent: -0.6cm;">1</a><span style="font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; text-indent: -0.6cm;"> Guamán Poma (1987) señala que noviembre es Aya markay killa, mes de llevar difuntos, la fiesta de los difuntos. Aya quiere decir “difunto”, es la fiesta de los difuntos.</span> </p>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-21337128792118074642022-05-01T14:06:00.000-07:002022-05-01T14:06:14.900-07:00EL CAMBIO DE AUTORIDADES EN LAS COMUNIDADES <p> <span style="font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt;">EL CAMBIO DE AUTORIDADES EN LAS COMUNIDADES</span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0cm;">Sisa Pacari Bacacela Gualán (Diciembre de 2021)</p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">El solsticio de invierno celebrado el 21 de diciembre de cada año es una fecha que implica cambio de autoridades comunales en relación con el nuevo camino del sol. En el kapak raymi de tiempos antiguos se designaban jóvenes con proyección de futuras autoridades a quienes lograban pasar pruebas demostrando valores de honestidad, lealtad y trabajo. Las comunidades, los pueblos o llaktas tienen un modo de vida real que está en las expresiones de ese clima cargado de referencias históricas dentro del cual transcurre su existencia concreta. Por el sentido rotativo del poder y dirección, las comunidades renuevan sus autoridades, así como el sol camina no se puede permanecer en un solo puesto. El cambio de autoridades es un proceso de aprendizaje en el ayllu y en el ayllullakta.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">En el Tawanitnusyu se tuvo principios organizadores que permitían la relacionalidad entre los diferentes suyus o regiones con sus pueblos o llaktas, los ayllus y comunidades además de mantener comunicación con las diferentes deidades de los lugares sagrados. La organización del Tawantinsuyu estuvo basado en divisiones duales a varios niveles. Cada región, pueblo y comunidad tenía un jefe, líder o curaca. Este proceso organizativo desapareció en la colonia y fue suplantado por el sistema español de gobernadores, alcaldes, fiscales, regidores. A partir de 1940 con la Ley de Comunas se llamó “cabildos”. Un aspecto central de la imposición de estos actos coloniales es el sentido de poder de una persona “superior” sobre los pueblos nativos. Ese poder lo vemos y lo sentimos ahora en las autoridades, en los funcionarios, en el cura, en los asambleistas, en el presidente de la república.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">Herinaldy Gómez (2006) señala que en las comunidades andinas existen concepciones diferentes de autoridad, poder y justicia que estructuran una forma particular de comunidad y de solución de conflictos internos. El sentido del poder no es el mismo que el de la autoridad; el poder lo hemos heredado de la colonia, ese sentido vertical de la estructura social piramidal que está en las directivas de nuestras organizaciones. Esta verticalidad expone la competencia entre los seres humanos, por sobresalir por ser superior a los demás. La competencia es un valor derivado de la verticalidad, de la individualidad, del mercado, de la rentabilidad, de la lógica del capital y el poder colonial (Martínez, 2016:80). El poder es definido como “fuerza invencible” que produce esclavitud y el gobierno es “el que administra el territorio propio”. La autoridad es “ sabiduría de mandar o “mandar obedeciendo”. Una concepción a la cual corresponde los conceptos de justicia como “ saber salir a favor de otros sin equivocarse.” (Gómez, 2006: 687).</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">De acuerdo a esto para los pueblos andinos, autoridad y poder son dos conceptos opuestos y que se puede gobernar por medio de la autoridad o por medio del poder. Los pueblos nativos somos comunidades, somos territorio comunal, no propiedad privada, “somos comunalidad, somos compartencia no competencia, somos diversidad no igualdad (Martínez, 2016: 70). En nuestra comunalicracia priman los valores del trueque frente al mercado, la compartencia de la vida con la naturaleza, una comprensión integrada a la tierra. Los actos más significativos implican colaboración, apoyo mutuo y participación. La participación constituye un modo de colaborar en la creación periódica del cosmos que se percibe como un juego permanente de fuerzas, de descarga y recarga de energías.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">Las comunidades tienen varios mecanismos de control social; antes las autoridades de las comunidades, a nivel general, se regían por el sistema colonial de gobernadores, quinto gobernadores, alcaldes, fiscales, alguaciles y regidores (Bacacela, 2007) sometidos a la autoridad mestiza estatal. Al desaparecer este sistema, los cabildos continuaron bajo un esquema de dependencia del Ministerio de Agricultura y Ganadería, o del cura párroco, quien avalizaba y posesionaba. Con el avance de derechos, hoy en día, las comuneras y comuneros son quienes posesionan a su autoridades. Desde que se retomó la celebración de las ceremonias del Kapak raymi, en Saraguro, (1996), se cambió el nombre de cabildo y hoy se los denomina “kapak”; en otras comunidades, como del Azuay, se continúa llamándolos “cabildos” o consejos de gobierno.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">El cambio de mando es un conjunto de acciones simbólicas y ceremoniales, en el cual intervienen varios elementos, como la palabra, el espacio, el tiempo, el orden, los participantes. Se trata de una elección anual que le confiere un sentido simbólico y ritual de continuidad cultural, de perpetuación de los principios organizativos de los ancestros, de asignarle la función de veeduría del bienestar de los comuneros y del cuidado de los territorios comunitarios y sus recursos. Nuestras autoridades cumplen un doble rol: como defensor de las tierras comunitarias y como representante ante el estado y la sociedad mestiza. Es un proceso organizativo que garantiza la supervivencia cultural social y política de los pueblos nativos tan amenazado por los procesos globalizantes del modernismo.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">Las autoridades del cabildo se nombran por consenso o por votación de comuneros y comuneras.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">El cabildo y el consejo de gobierno es la autoridad como órgano de gobierno y administración central; ejerce múltiples funciones y responsabilidades, relacionadas con la agudización de la pobreza, la falta de tierras, los problemas educativos, la migración, la injerencia de sectas religiosas que dividen a las comunidades, los problemas mineros, la defensa de territorios y del agua, etc., la principal función es la administración de la justicia para solucionar conflictos internos que provocan desarmonización. Estos problemas de las comunidades, que no pueden resolverse son los retos del movimiento indígena frente a los gobiernos de turno.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">Pese a que las autoridades de las comunidades tienen una estructura piramidal, parecido a los del sistema jurídico y político del sistema estado-nación, la consulta permanente, la plática y el consenso demuestra una horizontalidad que emana de la comunalidad (Martínez, 2016: 128). Las decisiones se toman por consenso basados en la legitimidad de los acuerdos, en el sentir de las mayorías, el sentir colectivo. Los consejos de gobierno de las comunas y comunidades son espacios por donde circula y se procesan los diferentes discursos individuales sobre los hechos para producir una valoración colectivamente aceptada. La autoridad se legitima solo en la medida en que sea capaz de permitir que se produzca o se ratifique el consentimiento comunal. De esta manera el cabildo y el consejo de gobierno es el punto de encuentro donde se recupera el sentido del poder que encarna sus comuneros/as y del control que estos ejercen sobre las autoridades que lo representan. Es importante destacar que no se concibe como un espacio para posicionar una cierta ideología , tener prebendas o satisfacer intereses personales.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">Los consejos de gobierno de cada comuna, comunidad o pueblo no tiene una estructura uniforme de normas, procedimientos y sanciones. Sin embargo, las autoridades comunitarias mantienen una red de relaciones con los concejos de ancianos, las yachaks o guías espirituales, los ex cabildos, los médicos tradicionales, asociaciones de jóvenes, mantienen un tejido de comunicación y comunalidad para velar por la convivencia y el bien estar de sus miembros.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">La convivencia en las comunidades se expresa cuando comuneros y comuneras se sienten parte de estar contentos, de vivir bien, de vivir en tranquilidad de tener que comer, y poder compartir; es decir de poder expresar la experiencia vital de “estar” y “saberse parte” de una comunidad y de los deberes para con ella. “La convivencia de todos, es el compartir con reciprocidad porque hay una mutua dependencia” (Gómez, 2006: 697). Pensamiento que lamentablemente en los últimos tiempos está deteriorándose.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">La continuidad cultural se expresa en la reproducción y el mantenimiento del sistema simbólico que el poder comunal proyecta y reclama de sus autoridades. El desafío es luchar para no perder lo nuestro y transmitir la enseñanza de los mayores a las futuras generaciones. De ahí, los principios valorativos Munay, -voluntad consciente de amar,- Llankay, - trabajo diario,- Yachay, -sabiduría,- conducen a trabajar con voluntad, sacrificio, sin pago, por el bien colectivo para alcanzar el equilibrio. Principios bajo los cuales se conducía todo el comportamiento social, político, ético y moral de la sociedad del Tawantinsuyu.</p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-55431390575581550012022-05-01T13:33:00.000-07:002022-05-01T13:33:56.268-07:00A DONDE VAMOS CON LAS DESIGUALDADES DE LA EDUCACIÓN<p> <span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;">La pandemia del COVID-19 puso en evidencia las desigualdades y la crisis educativa y social que se venía dándose desde hace décadas con el neoliberalismo. En el 2007 hubo cerca de 30 mil planteles educativos y hoy existen 15 mil. En la década correísta, bajo el nombre de “calidad educativa” se cerraron centros educativos y se los concentró en los elefantes blancos del milenio; con esta política y la pandemia los más afectados fueron las escuelas públicas y comunitarias bilingües.</span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">Enfrentamos la pandemia con reducción de presupuesto en salud y educación y por supuesto disminución de personal docente; sin recursos tecnológicos los docentes y la mayoría de los y las estudiantes ya que en las áreas rurales no ha llegado los servicios de internet y por las condiciones económicas las madres y padres de familia no han podido comprar una computadora o un buen celular para cada uno de sus hijos estudiantes.</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">De lo señalado en la consittución, (2008) el 6% del PIB para la educación en estos años de pandemia el estado ha invertido apenas el 2,7% dejando la responsabilidad al docente y a las familias. Por supuesto hubo reacciones diferentes y los docentes, dejando al margen su seguridad, asumieron la responsabilidad social de continuar con la educación pero abriéndose paso a un escenario distinto al trabajo que lo venía realizando. El maestro y la maestra debe cubrir todos los gastos con la educación virtual, internet, luz, nuevos equipos, celulares, y trabajar más de 14 horas. El tiempo que dura la clase virtual acumula y comprime todos los tiempos. Creció además la vulnerabilidad social y la exclusión de miles de estudiantes de los sectores suburbanos y rurales. Este escenario fue muy bien aprovechado por las corporaciones internacionales que habían adelantado la educación privada, fue la mejor ocasión para realizar “El tendido de redes digitales, la provisión de equipos y la venta de software aplicado a la educación fueron rápidamente ofrecidos por las corporaciones a los gobiernos nacionales y subnacionales” (Adriana Puiggrós, IEAL/ 2021).</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">En este sentido desfinanciar el sistema educativo, reducir los presupuestos y liquidar las herramientas de regulación estatal, laboral y de derechos, nos conduce a sentir que la educación es cada vez privilegio de pocos.</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">La ministra María Brown exfuncionaria correísta, hoy ministra de educación de Lasso, dispuso el retorno “voluntario” a las clases presenciales, desde el 7 de junio; y dentro de estas instituciones educativas el 60% son de carácter privado(Declaraciones Presidenta de UNE), donde cuentan con buena infraestructura y bioseguridad, no así, los planteles fiscales que no disponen de edificios adecuados, se encuentran en las peores condiciones después de haber sido abandonadas por más de un año y las influencias de la época invernal. No es igual mantener las condiciones de seguridad e higiene en establecimientos hacinados, sin ventilación, sin personal auxiliar y, a veces, sin agua, que en ambientes espaciosos y acordes a la tarea educativa que disponen las privadas.</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">A la ministra correísta no le interesa la salud de toda la comunidad educativa (estudiantes, docentes, padres y madres de familia) y la comunidad en general, ni los conocimientos que hayan logrado adquirir con las aulas virtuales. De ahí que las clases virtuales jamás podrán reemplazar al maestro y maestra porque los/las estudiantes solos no pueden desarrollar las destrezas de aprendizaje de manera correcta. El maestro Rafael Riofrío Tacuri, (11 de junio 2021), con mucho acierto señala, “la enseñanza presencial es la manera en la que los estudiantes aprenden mejor. Que la escuela es también un espacio democrático de formación de la conciencia crítica, la solidaridad y el compromiso a combatir todas las formas de injusticias sociales para garantizar el desarrollo y el bienestar en todos los demás aspectos de la vida humana”.El centro educativo es el segundo espacio familiar donde los estudiantes interactúan con el medio circundante. M</span></span></span><span style="color: navy;"><span lang="zxx"><u><a href="mailto:maestr@s">aestr@s</a></u></span></span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;"> y estudiantes son insustituibles y por eso la presencialidad es importante y necesaria no solo para el aprendizaje sino para la vida; sin embargo para volver a ella debe haber condiciones de bioseguridad, sin las cuales la vida está en peligro.</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">La educación mediante dispositivos virtuales puede ayudar a mejorar las condiciones educativas pero a la vez la virtualidad puede ser un mecanismo de mercantilización de la educación. La lógica mercantil de los grandes monopolios informáticos es dirigir la educación hacia el mantenimiento del estado represor dominante y patriarcal y la destrucción del sentido social y solidario de la sociedad en beneficio del control global por una élite internacional.</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"></span></span><br /><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">De ahi que dependerá de la fortaleza de las organizaciones sindicales, de los movimientos sociales, de las organizaciones indígenas, de la voluntad y capacidad de las fuerzas populares y de los límites efectivos que las políticas públicas le pongan al poder del capitalismo salvaje y depredador. Urge la unidad a nivel latinoamericano para defender la educación pública, gratuita y laica, pensado, sentido y dirigido por los propios actores y beneficiarios y no la imposición de modelos extranjerizantes. Y finalmente esta frase lo resume todo: contra la desigualdad de la educación, vamos por una educación liberadora, transformadora, forjada desde los barrios, las comunidades y los pueblos oprimidos. Una educación que ponga en el centro a la Vida, la Salud de la Madre Tierra para tener la salud humana. Caso contrario marchamos hacia una sociedad globotaria totalizante cada vez más violena, excluyente y polarizada.</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;">enero/2021</span></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0.25cm;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-49137730293006162672019-10-07T17:07:00.000-07:002019-10-07T17:07:00.375-07:00Historia de LatinoamérciaHistoria de Latinoamérica<br />
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Un documental importante sobre Historia de Latino América: la destrucción del orden colonial<br />
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<a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/historia-de-america-latina/historia-america-latina-crisis-del-orden-colonial/1806781/">http://www.rtve.es/alacarta/videos/historia-de-america-latina/historia-america-latina-crisis-del-orden-colonial/1806781/</a><br />
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<a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/historia-de-america-latina/historia-america-latina-crisis-del-orden-colonial/1806781/">http://www.rtve.es/alacarta/videos/historia-de-america-latina/historia-america-latina-crisis-del-orden-colonial/1806781/</a><br />
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<br />Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-89152115397572369562019-05-07T21:46:00.000-07:002019-05-07T21:46:02.774-07:00El Código secreto de Macchu Picchu<br />
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<a href="https://codigodemachupicchu.blogspot.com/?fbclid=IwAR3hTF3cK-cvU2Ioxb6QeS4bU9BGPV1X5UO4nEOsWd_Ji4-X3HsXnuSBo7o">https://codigodemachupicchu.blogspot.com/?fbclid=IwAR3hTF3cK-cvU2Ioxb6QeS4bU9BGPV1X5UO4nEOsWd_Ji4-X3HsXnuSBo7o</a><br />
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El codigo sereto de Machu Picchu. Zadir Milla. 24 de junio de 2011.<br />
cinco milenios de historia sustentan la capacidad creativa y el diseño de los 14 incas cusqueños del silgo 15. los ultimos de la larga lista de 104 incas gobernantes que citara el cronistas Blas Valera. en el Machu Picchu ses guardan los elementos arquitectonicos_ huancas, ushnus, sukankas,; o animales simbólicos como el cóndor, la alpaqa, el jaguar, la serpiente, el picaflor, el sapo. iconos geométricos como el Escalonado, los tres mundos, el cuadrado y el diagonal. y otros presentes en el tawantinsuyu milenario.<br />
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<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 30px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;">
<a href="https://codigodemachupicchu.blogspot.com/2011/06/el-codigo-secreto-de-machu-picchu.html" style="color: #993222; text-decoration-line: none;">El Código Secreto de Machu Picchu y las claves de su simbolismo</a></h3>
<div class="post-header" style="color: #997755; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1178812946003660564" itemprop="description articleBody" style="font-size: 13.524px; line-height: 1.5; position: relative; width: 548px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La iconografía arquitectónica de Machu Picchu proviene de géneros creativos ancestrales. De uso emblemático, ritual, señalético y estético, su arte megalítico se inspira en el imaginario mitológico de la Cosmovisión Milenaria Andina. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Desde un enfoque funcional de su diseño, el Santuario de Machu Picchu fue Casa de las Huacas o Wak'a Wasi y Casa del Saber o Yachay Wasi, pues posee instrumentos funcionales como observatorios y altares astronómicos, templos, emblemática y señalética que indican un espacio de función agrícola, ceremonial y cultural. A este lugar, situado al final del camino sagrado al Antisuyu, habrían acudido en peregrinaje maestros y jóvenes inkas desde el Cusco. Semejante monumento fue creado para vivirse y mostrarse.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">La arquitectura de sus andenerías ubicadas en los diversos pisos ecológicos que abarca esta "ciudadela", a lo largo de 1000 metros de altitud, desde los 1700 al pie del Urubamba hasta los 2700 m.s.n.m. en la cima del Monte Wayna Picchu, muestra que su diseño arquitectónico agrícola estuvo destinado a la experimentación y desarrollo de semillas, así como a la diversidad de cultivos. En aquellos tiempos la agricultura era considerada como una actividad sagrada, dirigida por los Tarpuntaes o sacerdotes sembradores...</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDUll0mMb0BhjZgq2Yq9pvi-zEbo6iagB_CpemgFkGY4ExjCUGynESy5qDqHxGpe8-Ycj-VM6ofnU4WOGaiAszYpGOGY_8nTAzB6S1KHgH6cr4SES1UNaUYKmwnPOdA6avKb6jLE2odG4/s1600/huanca%252Bcentral%252Bmarcando%252Bmomento%252Bastron%2525C3%2525B3mico.jpg" imageanchor="1" style="color: #993222; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDUll0mMb0BhjZgq2Yq9pvi-zEbo6iagB_CpemgFkGY4ExjCUGynESy5qDqHxGpe8-Ycj-VM6ofnU4WOGaiAszYpGOGY_8nTAzB6S1KHgH6cr4SES1UNaUYKmwnPOdA6avKb6jLE2odG4/s1600/huanca%252Bcentral%252Bmarcando%252Bmomento%252Bastron%2525C3%2525B3mico.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><i>Machu Picchu tenía una huanca al centro de su plaza central, </i>rodeada de ushnus o altares escalonados al igual que Caral. (fotografías de archivo)</span></div>
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfw_9i9XhkOgTK7_VdtNL4HcxEOfNxfQPjYCzYbC_dD2loHjB6aMBbKbs5Ek8qNi1WM6fq6cVXgp_rtsaEwfXSeLWwlH8ncz16WWtQxlveD9VaR_1cXKjShDCUynxL_acAVrzbJc1SAaA/s1600/huanca%252Bcentral%252Bhoy%252Bausente.jpg" imageanchor="1" style="color: #993222; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfw_9i9XhkOgTK7_VdtNL4HcxEOfNxfQPjYCzYbC_dD2loHjB6aMBbKbs5Ek8qNi1WM6fq6cVXgp_rtsaEwfXSeLWwlH8ncz16WWtQxlveD9VaR_1cXKjShDCUynxL_acAVrzbJc1SAaA/s1600/huanca%252Bcentral%252Bhoy%252Bausente.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><i>La Huanca de la Plaza Central de Machu Picchu </i>fue retirada en 1976 para que baje el helicóptero del Rey de España ... Actualmente, este hito central del santuario inka más emblemático y visitado del Perú está roto y las autoridades no se han manifestado en restaurarlo y colocarlo en su lugar original...</span></div>
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZdok3EghAWJiR6uOJ1wjLB8NQ79DD54tX7TBxBtMCbzeYgPto8wjn6PCzGLbiGuKIIKubcSjXvbv8WaRjqZDTV_Ro6F3I1PTcNIEEisMahrb8qwEInNLnVBbLoEAKY10z4frGLgYBH8w/s1600/huanca%252By%252Bushnus%252Bde%252Bcaral%252Bsimilar%252Ba%252Bmachu%252Bpicchu.jpg" imageanchor="1" style="color: #993222; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZdok3EghAWJiR6uOJ1wjLB8NQ79DD54tX7TBxBtMCbzeYgPto8wjn6PCzGLbiGuKIIKubcSjXvbv8WaRjqZDTV_Ro6F3I1PTcNIEEisMahrb8qwEInNLnVBbLoEAKY10z4frGLgYBH8w/s1600/huanca%252By%252Bushnus%252Bde%252Bcaral%252Bsimilar%252Ba%252Bmachu%252Bpicchu.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><i>Caral (5000 años de antigüedad) y Machu Picchu (600 años de antigüedad)</i> son "ciudadelas" hermanas en su concepción (...y guardando las distancias). El descubrimiento de Quipus en ambas comprobaría la veracidad de las narraciones del cronista Blas Valera, quien "leyera" de los quipus la historia de 104 inkas a lo largo de 4500 años, desde que Pirúa Paqari Mallqu fundara el Tawantinsuyu hace cinco milenios... Lo cierto es que las concepciones culturales e iconográficas en los Andes son similares durante todo este largo período.</span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV0b_Oi_CjpKu_tABtpxGl8K4EXxBisGbnWLzVJOiCec8QW_ba011eW_ONAPX7QM-oYMUr_Og6ikzxDU3EyMy7kMXNLGWtgq0RHGCO5xYByZ1u4zcvNy8Emj0k8VawfM-fRQFxJA4trNY/s1600/Altar%252Ba%252BWiraqocha%25252C%252Bmal%252Bllamado%252Blas%252Bcarceles.jpg" imageanchor="1" style="color: #993222; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV0b_Oi_CjpKu_tABtpxGl8K4EXxBisGbnWLzVJOiCec8QW_ba011eW_ONAPX7QM-oYMUr_Og6ikzxDU3EyMy7kMXNLGWtgq0RHGCO5xYByZ1u4zcvNy8Emj0k8VawfM-fRQFxJA4trNY/s1600/Altar%252Ba%252BWiraqocha%25252C%252Bmal%252Bllamado%252Blas%252Bcarceles.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">El Altar de Wira Qocha, mal llamado "las cárceles".</span></i></div>
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2yDVAVKU6S9tQx5LOxC3zocdJgMHxw9AsPVIaAHcBjilPecYSBXs3yySNuawNKnjLnS2EOB-NQoxO-WzX9KEK62Jd3FtPzENoTspGiTDbLw1ON7oDkbUPQnPZiMQav1LCeB_f3ECVahg/s1600/huaca%252Bde%252Blos%252Bapus%252Bo%252Baltar%252Ba%252Blas%252Bmonta%2525C3%2525B1as%252Bsagradas.jpg" imageanchor="1" style="color: #993222; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2yDVAVKU6S9tQx5LOxC3zocdJgMHxw9AsPVIaAHcBjilPecYSBXs3yySNuawNKnjLnS2EOB-NQoxO-WzX9KEK62Jd3FtPzENoTspGiTDbLw1ON7oDkbUPQnPZiMQav1LCeB_f3ECVahg/s1600/huaca%252Bde%252Blos%252Bapus%252Bo%252Baltar%252Ba%252Blas%252Bmonta%2525C3%2525B1as%252Bsagradas.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><i>La Huaca de los Apus o el Altar de las Montañas Sagradas. </i>El diseño de Machu Picchu integra diversas escalas en su concepción. En él dibujan el Sol, la Luna, las constelaciones, las montañas, la arquitectura y las piedras. </span></div>
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpZjS3qalhbSnsQxKVB_9H9Ps3RAhe5AkinpDm2DaZWalbLLFVUhjIx9JcolnJw1V-XycM92vFgzeYpAj8jy9dkWBiTl0d_9dZBfO0OwSTj0gpBwU-pXb8eLeRCroOkoj8PNWEz71b8oM/s1600/Terraza%252Bde%252Bla%252BLlama%252Bvista%252Bdesde%252Blo%252Balto%252Bdel%252BUhsnu%252Bdel%252BIntiwatana.jpg" imageanchor="1" style="color: #993222; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpZjS3qalhbSnsQxKVB_9H9Ps3RAhe5AkinpDm2DaZWalbLLFVUhjIx9JcolnJw1V-XycM92vFgzeYpAj8jy9dkWBiTl0d_9dZBfO0OwSTj0gpBwU-pXb8eLeRCroOkoj8PNWEz71b8oM/s1600/Terraza%252Bde%252Bla%252BLlama%252Bvista%252Bdesde%252Blo%252Balto%252Bdel%252BUhsnu%252Bdel%252BIntiwatana.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><i>La terraza de la Alpaqa </i>es una de<i> </i>las figuras que pone en evidencia la intención iconográfica de la traza arquitectónica de Machu Picchu en sus diversas escalas. </span></div>
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1HWhaPh4QFZEEdKJJ8GDAWXAUAfuTILgXN4u0Za9rDgqmyUWjeN_ukS_BUHE_xoDbr1c0IH4RlH3wIZWxO03r1Rfp0DkXjGteCUXdTwl5bmtZvOaYcd8ZLky4FN7gwzxjZZuIVxG9FdY/s1600/Ushnu%252Bdel%252BIntiwatana%252Bcon%252Bforma%252Barquitect%2525C3%2525B3nica%252Bde%252Bcabeza%252Bde%252BC%2525C3%2525B3ndor%252B%252Bvista%252Bde%252Bperfil.jpg" imageanchor="1" style="color: #993222; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1HWhaPh4QFZEEdKJJ8GDAWXAUAfuTILgXN4u0Za9rDgqmyUWjeN_ukS_BUHE_xoDbr1c0IH4RlH3wIZWxO03r1Rfp0DkXjGteCUXdTwl5bmtZvOaYcd8ZLky4FN7gwzxjZZuIVxG9FdY/s1600/Ushnu%252Bdel%252BIntiwatana%252Bcon%252Bforma%252Barquitect%2525C3%2525B3nica%252Bde%252Bcabeza%252Bde%252BC%2525C3%2525B3ndor%252B%252Bvista%252Bde%252Bperfil.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 13.524px;"><i>El Ushnu dibujando el perfil de una cabeza de Cóndor </i>devela una de las claves del diseño de Machu Picchu, la del dibujo con andenes en correspondencia con funciones arquitectónicas. A partir de esta observación se deducen otras imágenes ocultas tras el simbolismo sagrado de Machu Picchu.</span><br style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.524px;" /><span style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 13.524px;"><br /></span><span style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.524px;"></span><br style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.524px;" /><div class="separator" style="background-color: #c0a154; clear: both; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.524px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdtA_zCg_vPTlkhr1PkeYu3zsBNbUxJUmj9-mGYl7WzWdc1PtnkjbVIqFaWT9sX5QIcsBwO43B0KX_w2AR1T22L-uzUinpZscDNQGhPJRGqB5hcA8R6_iXvC2TzW6k1Dy0TNUsSK1Mw6o/s1600/planodehuacasdemachupicchu.jpg" imageanchor="1" style="color: #ff3200; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdtA_zCg_vPTlkhr1PkeYu3zsBNbUxJUmj9-mGYl7WzWdc1PtnkjbVIqFaWT9sX5QIcsBwO43B0KX_w2AR1T22L-uzUinpZscDNQGhPJRGqB5hcA8R6_iXvC2TzW6k1Dy0TNUsSK1Mw6o/s320/planodehuacasdemachupicchu.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 1px 1px 5px; padding: 8px; position: relative;" width="320" /></span></a></div>
<div class="separator" style="background-color: #c0a154; clear: both; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.524px;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="background-color: #c0a154; clear: both; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.524px;">
<i><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Plano del Circuito de huacas de Machu Picchu</span></i></div>
<div>
<i><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></div>
<b style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.524px;"></b></div>
</div>
Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-53810723860660302042019-03-18T11:05:00.001-07:002019-03-18T11:05:17.927-07:00https://perufolklorico.blogspot.com/2019/03/cultura-el-codigo-blas-valera-una-nueva.html?fbclid=IwAR06cFXU44ZjBiOPdTwNR9xDcjqHmBk5hPcYl_bntwfUxD7KPpiEIYbIOQwSisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-53658404682233504832018-10-28T09:33:00.003-07:002018-10-28T09:33:46.500-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">EL<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CICLO DE LA VIDA, LA SOCIEDAD DE VIVOS Y
MUERTOS Y SU REENCUENTRO<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sisa Pacari.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #5b5b5f; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El ciclo de vida y muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">En las comunidades andinas, la vida y la muerte constituyen un
permanente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>renacimiento, cuyo símbolo es
el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>churo en el centro de la chakana; vida
y muerte es algo inseparable, el uno del otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
muerte no es el final o la terminación del ser; se concibe a la muerte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cumplimiento y culminación de una etapa de la vida. Es la llegada a un
momento de la permanencia en la existencia de los seres. De ahí la expresión “</span>Ñawparkallami”,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>él o ella <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>solo se adelantó.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">En este sentido,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entendemos
que la muerte es como un viaje a otra dimensión de la vida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El paso a otro nivel del cosmos. La muerte no
es final o la terminación del ser. Es la continuidad del ser dentro de la
totalidad existencial <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A partir de la experiencia de la muerte en las comunidades
andinas, se comprende el sentido de la trascendencia e inmanencia del espíritu
de los seres. Después de la muerte podemos estar en el más allá y también en el
mundo de los vivos, el kay pacha. El kay pacha “es un producto de la complementación
y del equilibrio entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los dos ejes”
tiempo y espacio que se superponen. “La vida y la muerte humanas son fenómenos
que se ajustan al comportamiento general del universo y expresan la interacción
generatriz y reproductiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suscitada
entre el inframundo ukupacha y el supramundo o hawapacha” (Sánchez, 2015, p.
68).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">Volver al origen de la madre tierra: Al
seno de la pachamama<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">El ritual funerario y su significado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Cada una de las comunidades
tienen sus costumbres, formas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y ritos. Tienen
el carácter festivo; en algunas, hay abundancia de comidas, bebidas, colaboración
solidaria de la comunidad. Sin embargo, presentaré algunas de las formas
vividas en las comunidades de Saraguro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuarto de velación está una
hermosa chakana, con flores y luces. Nuestra chakana del cual venimos y nos
guía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el corto tiempo de permanencia en
esta tierra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>Durante la velación
se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>canta y se cuenta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la vida del difunto. Esto recuerda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo que se hacía en la época del Tawantinsuyu
a los jefes, incas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los muertos, como
señala Garcilazo de la Vega. Los cantos y poesías que se hacían en aquellas
épocas se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llamaba wanka o Lanka, eran
himnos y cantos fúnebres. <span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">En el ritual fúnebre en Saraguro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hay dos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>espacios y dos momentos de despedida:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-fareast-font-family: Verdana;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">El
espacio de la casa</span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">.
En esta morada habitual se cumple la velación. Se viste con el mejor traje:
azul negro y blanco. Antes los curas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>impusieron que se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vista con un
manto café de San Francisco o de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algún
santo. A partir de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la década del 1970 del
siglo pasado, cuando la misma religión católica insertó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a nativ@s en la catequesis se reflexionó y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se retomó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hacer con la propia vestimenta. </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level2 lfo2; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La
primera despedida</b>. El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>día del
entierro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todos los familiares se
despiden, conversan, piden perdón y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>envían mensajes a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>antepasados
muertos. El cadáver sale de la casa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo
cargan los ahijados, no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hace la esposa
ni el esposo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Los familiares del finado no deben participar en el traslado
del cuerpo. El <i>ayni </i>de llevar los restos mortuorios
corresponde a los otros miembros de la comunidad, que en lo posible no tengan
lazos de familiaridad sanguínea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-fareast-font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-EC;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">El
espacio del campo santo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">Ritual
de despedida</span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">
e</span>n el cementerio: una vez <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bajado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cadáver y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>colocado en la fosa, es el momento triste; la primera porción de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tierra lo arrojan los familiares más
cercanos, si es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>casado, lo hace la
pareja, si<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es soltero,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la mamá y el papá. Luego continúan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros familiares y los sepultureros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cumplido este paso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se dan algunas acciones de acuerdo a las
costumbres de cada comunidad. En San Lucas, existe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la tradición de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>amigos den <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caramelos a los niños
y niñas que han acompañado al cementerio. Y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>luego,
ahí en el cementerio, los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>familiares
del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>decesado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>brindan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>comida a todos los asistentes, (informa Carmen Vacacela). Y este
compartimiento alimenticio termina en la casa.<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ritual de
recordatorio<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
El concepto de trascendencia a otro nivel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del cosmos es importante y por eso no se
puede olvidar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Durante un año <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se hacen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las ceremonias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recordatorias: esto es, una misa al mes, a
los tres meses, a los 6 meses<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al fin<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al año. ¿Por qué?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4 veces,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que simboliza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las 4 partes de la
chakana o cruz del sur, los cuatro principales raymis. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En esta misa del año<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>existe un ritual muy particular.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Todos los familiares, vecinos y amigos sse convocan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la casa del finado/a , van al cementerio
llevando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comidas, frutas y bebidas. Es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una gran fiesta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De retorno en la casa del finad@, se realiza
el ritual de la última despedida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
familiares se visten con las ropas del difunto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y simulan revivido al difunto. Cargan sus
ropas y bailan en círculo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entre baile y
baile van despojando la vestimenta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del
que representa al difunto, luego queman, o regalan para algunas personas,
señala<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Carmen Vacacela. Es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el ritual del año, de la despedida para que
el alma o samay del difunto pueda trascender al hawa pacha o cosmos y
formar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parte de la sociedad de los
muertos. Solo después de esto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el samay o
espíritu entra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en acción y reciprocidad
y ayni con los vivos, con su comunidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se vuelve más etéreo y con el tiempo se
convierte en los mallkis y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>descienden al
uku pacha, al seno-centro de la tierra, de donde cobró el palpitar y pasa a
integrar la sociedad de los ancestros;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que yo los llamo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son los
ancestros cósmicos y biológicos. Con esta despedida del año, se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>produce el rompimiento, la disgregación de lo
material-terrenal para volver a ser energía. De ahí que, una vez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cumplido el año los mayores cuentan, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que decían “Ahora sí, papito, mamita quedas en
plena<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>libertad para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>buscar otra pareja, para rehacer tu vida”.
Hasta ese momento, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deudo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiene
respeto, se siente comprometido y ligado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la persona fallecida. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antes del año, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el espíritu del difunto permanece en la
tierra, cuidando a sus seres queridos. De volver a casarse antes de este
tiempo, el difunto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufre porque no puede
entrar en la casa, informa mama Rosa Vicenta Guamán. Su lugar ha sido usurpado.
Solo se queda contemplando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde la
distancia. Así señalan, que en sueños<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
alma de la persona, habla a los hijas e hijas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">El ritual funerario en todas
las culturas originarias-históricas</span><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;"> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ha
sido una parte sustancial de la cohesión social</span>, “del propio sistema de
integración de los individuos", asegura Miguel Rivera. "El muerto no
desaparece, sino que continúa en la sociedad y es parte de la integración de
todos los miembros de esa sociedad".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ritual de niños y niñas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando mueren los
niños<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y niñas hasta la edad de 13 años
se baila. Se arregla un altar de blanco y celeste y se vela por 3 días. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para el ritual de la primera
despedida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se hace<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo siguiente: antes de salir de la casa se
realizaba una ceremonia, que consiste en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bajar del altar, colocarlo en el ataúd; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tomar las bendiciones de la mamá, del papá y
de los familiares maternos y paternos. Luego en un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>círculo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>colocando el cadáver al centro, se baila con
las velas o cirios. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si es niña, lo
cargan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>niñas, vestidas de sarawis o
vírgenes del sol;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si es niño, lo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cargan los varones. En el camino de la casa al
cementerio , la caminata se hace<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>acompañado de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la música. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En nuestra filosofía, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l<span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">os niños
que morían se convertían en estrellas y ocupaban un lugar en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>firmamento.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="background: white;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
lavatorio jila takshana o el picha (5)<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A los tres o 5 días después del
entierro se convoca a todos los familiares del finado para proceder al lavado
de sus prendas de vestir y el año del doliente y sus familiares. Estas
actividades se hacen en una confluencia de ríos. El lavatorio va acompañado de
unos rituales propios para estos momentos. El baño del o la doliente significa
la purificación del samay o aliento con los del “aya”; dicen para que el río se
lleve hacia mamakcucha todos los “jamazhis” (el robo del aliento, energía por
otra persona), dolores y sustos. El lavatorio del cinco se trata de la
purificación de las ropas,, quinees lavan en el río no deben<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mandar ninguna ropa en el agua, porque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esto trae malos augurios. Luego se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hace la limpieza y purificación del ambiente
y de la vivienda del difunto. Se queman las ropas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o se dividen entre los hijas e hijas. Todas
las pertenencias del alma deben ser despachadas adecuadamente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Según las costumbres que difieren de lugar a lugar, algunas de las
vestimentas del finado pueden ser entregadas a sus familiares, o algún
comunere, según el rol de importancia que éstos desempañan en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comunidad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">EL REENCUENTRO ENTRE VIVOS Y MUERTOS</span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>día de los difuntos<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es posible dejar la pertenencia a este
mundo, la sociedad de los vivos. Los muertos viven en permanente relación con
sus familiares y la comunidad. Esta realidad de relaciones del alma con los
vivos, “incluso se logra después de los tres años” (Sánchez, 2015), cuando se
despide para el encuentro con el origen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-EC;">En la cosmovisión de pueblos nativos, los seres
humanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no mueren, pasan a otra vida
donde el diálogo es posible. Los ingredientes principales para
"dialogar" con los muertos son el champús y el pan amasado en casa. “La
preparación del champús, el alimento ritual funerario de los pueblos del norte,
requiere harina de maíz, panela y hojas verdes de limón. Esta preparación es
consumida exclusivamente en noviembre o en los funerales de adultos y es
considerada como la colada predilecta de los muertos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La fiesta de los difuntos,
en las comunidades andinas, así como en otras comunidades originarias raizales
de América Latina, es muy importante. Se hacía todo el mes de noviembre
por eso se le llamaba ayamarkay<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El día de los difuntos es el
reencuentro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la sociedad de los
muertos o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundo de los espíritus con la
sociedad de los vivos. Este día, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se debe
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevar la comida preferida del que en vida
fue, se prepara la víspera <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el día dos
de noviembre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el campo santo se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comparte con las almas, se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>come y se hace intercambio con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los familiares. Recuerdan que antes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las comunidades de la parte oriental (Oñacapac,
Tambopamba, Ñamarin, Tuncarta) traían<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>matiuchu,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mote y carne, y en un
mantel blano se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>compartía la comida con
todos los presentes. Inclusive<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>había
música. Desde que estas comunidades<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>crearon su propio cementerio, debido a la distancia del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centro de Saraguro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lamentablemente se ha disminuido esta
tradición. Influidos por la religión católica y las sectas religiosas se está
perdiendo, porque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estas religiones
infunden en sus seguidores que no es fundamental<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visitar el campo santo porque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“los muertos están bien muertos”.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Es importante anotar que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la cosmovisión andina de Saraguro, se
conoce que los espíritus o almas empiezan a llegar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde el 30 de octubre. El día 31 es el
retorno de las almas de los niños, el 1 de noviembre es el día de los vivos, de
la espera de las almas mayores; y el 2 es el de difuntos.(Rodolfo Sánchez,
2015, p. 74).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El día primero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de noviembre, –día de todos los santos en la
religión católica,-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se hacen las wawas
de pan, caballitos de pan, los padrinos y madrinas regalan a sus ahijados. Este
día se renueva el compromiso y la relación entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>padrinos –ahijados; ese<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue el compromiso que adquirió cuando aceptó
ser padrine. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Las wawas de pan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en mi opinión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>serían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el símbolo de los niños
menores de 7 años que llevaban el mensaje a Wirakcucha el día del solsticio de
Intiraymi,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando los incas,
especialmente Pachakutik- pensaron que se cerró <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el camino de comunión entre vivos y muertos, y
que los dioses habrían abandonado para siempre su creación, según expresa
Sullivan; estos niños llevaban el mensaje<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pidiendo a los dioses la permanencia y vida humana en el planeta
tierra,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no se de un pachakutik de la
oscuridad, “Ama Pachakutik”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
familiares no se van al cementerio, las almas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>están allí tristes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>buscan por
todas partes, preguntan si no han visto a los familiares. Esperan y luego de la
semana retornan diciendo “No han venido… nadie aparece,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se han olvidado de mí, “shuk wata kutisha,
ichapish chayman shamunkakuna”. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Por eso es importante no
olvidarse de las almas para no romper<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esta relación de convivencia. <span style="background: white;">Las almas o
espíritus de los difuntos retornan para compartir en la convivencia de muertos
y vivos de la comunidad. Esta convivencia da sentido de unidad y restauración
de la armonía cósmica.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">La muerte trae unión y memoria,
no separación ni olvido, de ahí que, esas relaciones sociales <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son más significativas para los vivos que para
el propio muerto. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Signos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la muerte<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">En nuestras comunidades hay
personas que conocen los signos de la presencia de la muerte. Es decir<span style="background: white;"> conocemos y entendemos el lenguaje de la muerte. </span>El
alma de la persona que va a morir se presenta con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un año de anterioridad, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“recoge los pasos”, es decir viaja por los
lugares que en vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>transitó. En este
viaje, puede aparecer y conversar con la gente conocida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de su familia y muy especialmente con
aquellas personas con quienes tiene alguna deuda que pagar o cobrar. Cuentan las
personas que lo han visto corriendo, cansado y destilando abundante sudor
(jumpi sapa tuparka).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Los signos de la presencia del
alma de la persona que va a morir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son diversos. Existen las huellas del alma en
los caminos recorridos, lo llaman “aya kuynay” el vómito del alma; el lloro del
búho; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la presencia de ciertas aves en
las casas; los signos de la producción de los cultivos, “sapalluta tarpushpa,
ancha pukukpika, sapalla sakirinki”, la persona sembró el sapallo o cualquier
otro producto y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ese año fructificó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en demasía, señalan las compañeras puruhaes;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las aguas de las fuentes o vertientes
manifiestan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un estado diferente al
normal; las personas demuestran un tipo de cansancio <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las caminatas y en el trabajo; “la
presencia de ciertas formas de vientos, los matices de la luz del atardecer (<i>antawara</i>);
la manifestación de la imagen de la persona que va a morir (especialmente en
las noches de luna); las pesadillas que sufren algunas personas en la noche de
sueño (alma <i>ñit'in)”,</i> acota Rodolfo Sánchez. La persona se muestra
envejecida en el último tiempo; han visto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en su físico una calavera, es decir hay un cambio en su rostro y en su
forma física y por que no decirlo en su interior, cuando ha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizado una acción que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su vida nunca lo practicó o dijo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Saraguro, 27 de octubre del
2018<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-54805917499829188022017-01-15T17:45:00.001-08:002017-01-15T17:45:44.639-08:00SARAGURUPAK KAPAK RAYMIEn diciembre se celebra una de las cuatro fiestas principales del Tawantisuyu: el kapak raymi. este ritual es único en el Ecuador. En este articulo trato de explicar los símbolos y principios que están presentes en los "juguetes de " navidad.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrSH_iztyd7vpAoAJPzMcHwA2APFiP5pC86_nXNBtLSFBYpEtra9SLYU3S5o_mryv8bO_Eb58nbgZZQu5xW-Niz7JC2K38Qwg7Cd48vCH4IFSwqlEqum2WSTB0K9ebscYq6ACDo-vp3qul/s1600/12605330_983604351714184_868489306107036849_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrSH_iztyd7vpAoAJPzMcHwA2APFiP5pC86_nXNBtLSFBYpEtra9SLYU3S5o_mryv8bO_Eb58nbgZZQu5xW-Niz7JC2K38Qwg7Cd48vCH4IFSwqlEqum2WSTB0K9ebscYq6ACDo-vp3qul/s320/12605330_983604351714184_868489306107036849_o.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b>SARAGUROPAK KAPAK RAYMI<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Saraguru ayllu llaktaka Loja markapimi sakirin, Kullasuyupimi kan. Saraguru ayllukunaka mitmakunami kanchik. Peru Bolivia
kucha manyakunamantami shamushkanchik, inka wiñari pachakunapi. Inka
pachapi saragurukunaka shuk sumak ayllu chapak shina kashkanchik.
Chaymantami saragurukuna Chinchaysuyuman
shamushpaka tukuy hatun yuyaykunata
apamushkakunami. Chay Peru
Boliviamanta paykunapak pakarinakunata
unanchakunatapish, apamushkarka. Ñawpa
tayta willkakunawan shuk mawmapi
muchashka yaku kuchamanta ashalla yakuta
aparishpa puriy kallarirkakuna Saraguru Loja markapi chayankakaman. Kaymanta
saragurukunaka Intipak churimi kanchik; shinakashpaka inka raymi yuyaykunata apamushpa mushuk
llaktapi kawsachishpa shamushkanchik. Chaymantami kapak raymita kamay killapi ruranchik.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>KAPAK RAYMI<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kapak raymika chusku raymikunamanta Tawantinsuyupak
shuktak raymimi kan. Tukuy suyukunami
rurak kashkakuna rikchan. Chayraykumi kunan pachakunapi kichwa runakunaka rurashpa shamunchik. Shinapish mana tukuy ayllukuna tukuy
markakunapi kay raymikunaka pakta paktachu kan. Imbayakuna, Cayambi, Kito –Kara
runakuna, Imbabura Pichincha llaktakunapika
Intiraymi pachapimi may hatun raymita
rurankuna. Ranti shuktak markakunapi,
shina:Tungurawa, Bolivar, Chimborazo, Cañar
markakunapika pawkar raymimi- carnavalwan chimpapurachishpa ancha sumak
sinchi raymitami rurankuna. Chayrayku kay markakunapika yaku
pukllayka sinchimi kan; shinallatak kay
llaktakunaka sumak challayta
(ritual) carnaval pukllayman, tukuy shuk
mikunakunamanpish charin. <span lang="EN-US">Shinashpaka Saraguru Loja
markallapita kapak raymika may sumak raymi rurarin. Tukuy mama llakta
Ecuadormanta saragurunallami kay
kapak raymita kunankaman ñukanchik inka kawsayta katishpa rurashpa shamunchik. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Kay raymika Saragurupi ancha hatunmi kan. Ñitik
llaki pachapi “navidad niño dios wachariy” nishpa kushipatakuna churarkakuna.
Shinapish kay shutiwan Saraguru ayllukunaka
sumak
ñawpa iñikunawan kawsashpa shamunchik. Kapak raymika ñukanchik tayta inti puriy sayata
yuyarinkapakmi kan. Kamay killapi 21 puncha intikinkrayllipyak – solsticio- nishka. Ñukanchik runa kashpaka mana
allpapi sapallami kawsanchik, tukuylla
ñukanchikka hatun willka ritiymanta (energía sagrada) patmakunami kanchik.
Chaymantami shamunchik, chay ritiywan
kawsanchik. Chayrayku ñawpa
taytakunaka punchantan armoniata charinkapak raymikunata
challaykunatapish rurak karkakuna. Kamay tamyay
intikinkrayllipyak punchapi yupaychankapak, tukuy muyu tarpushka wiñashkamanta Wirakuchata,
Tayta Intitapish yupaychanchik. Shinashpaka
Intipak pascuami kan, chaymanka kuri inti unanchawan rurarin. Kanchapi tushuykuna tiyarka, chaymantaka tukuy Tawantinsuyu llaktakunapipish tiyarka. Chay
pachapi ashtawan shuktak ruraykunami tiyarka, shina: warachikuy, inkapak wamprakuna akllay (designacion de caballeros
del inka); kaykunaka sinchi,
yuyayuk mana manchak wamprakunami kana
karka. Tinkuy pallka yakupi hampik
aknakuna (ceremonias) yurak sara kutawan rurak karka, chay kipa uchupata
yakupi shitashpa kachankuna unkuykuna
richun. Shinallatak pukara
challaytapish hanan hurin suyukunami rurak
karka. Kay challaykunata tukuchishpa arawikuna
tushuykunami tiyarka shinallatak
tukuy Tawantinsuyu llaktakunapipish</span><a href="file:///C:/Users/hp/Documents/SARGUROPAK%20KAPAK%20RAYMI.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-EC; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US">. Ñawpa taytakunaka tukuy imatak
hanan pachapi rurarin chayllatami
allpa mamapish kawsay pachapi
rurarin nishpa tukuy hawa pachamanta rikushpa rurak kashkakuna. Chaymanta
ñukanchik kapak raymika may sumak yuyay kawsaytami rikuchin. . Tarpuk pachapika chakra hallmay yanantin pachami kan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sarun pachakunapika quinto gobernador nishka markak taytata mashkak karka. Kunan kay XXI hunupika
pipish munashpaka mañashpami rurankuna. Markak tayta ruraykunaka may
sinchimi kan; paykuna guiadorkunata, takikkunata,
mashkana charin. Kay raymipika achka iñikuna
ñawpa yachaykunami tiyan.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/hp/Documents/SARGUROPAK%20KAPAK%20RAYMI.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-EC; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Kay challay yuyaykunata achikyachinkapak,
rikuy Bacacela Gualán Sisa Pacari, “La cultura espiritual, una resistencia de
los Saraguros en la actualidad”, pp, 94- 100.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b>Imatak unanchakuna
kapak raymipi tiyan<o:p></o:p></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBjiIo01vaK6HPfMVkIMxMGK1s2AezulQOTNIVyK80ztLpsOx_4IaCqLeBxvSyyYLM9Gw6VwvWWbiHZMHv15q04Kq9RwtniKwypcFISLfNjLyYC7Q1lhS6f_oQEW8OlApe5o2Lyq3zaesU/s1600/12604725_983604648380821_72046314456159946_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBjiIo01vaK6HPfMVkIMxMGK1s2AezulQOTNIVyK80ztLpsOx_4IaCqLeBxvSyyYLM9Gw6VwvWWbiHZMHv15q04Kq9RwtniKwypcFISLfNjLyYC7Q1lhS6f_oQEW8OlApe5o2Lyq3zaesU/s320/12604725_983604648380821_72046314456159946_o.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kay raymipika achka unachakunatami charinchik. Kapak
raymiman shuk pukllaykunatami charinchik. Chay pukllaykunapi “juguete” nishkapika tukuy
saragurukunapak kawsaytami
rikuchin. imashina shamushkanchik, maymantatak
shamushkanchik, piwantak kawsashkanchik, ima yuyayta charishkanchik. Tukuy ñukanchik pamawayrikuy (cosmovisión) nishkatami
rikuchin. Chaypika ñukanchik
tantanakuyta, organización social nishkata rikuchin. Imashinata
sumak kawsayta charishpa
ñawpa tayta mamakunaka kawsashka. Imashinata pakta pakta kankapak rurana kashka, ama
shukkunalla chayuk tukushpa wichayachun. Raymikunaka charishkakunata ayllu llaktaman kutin
rakinakuymi redistribución) kan, ama
charikkuna wakchakunamanta
chikanyachun.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kay yuyaykunatami kapak raymipi pukllaykunapi rikunchik. Shina: wawa
apunchik; kayka ñukanchikpa tayta inti unanchami kan. Chay kipa markaktaytakunaka
markakmamakunaka ñukanchikpak tayta inka
mama kuyami kan. Kay inka pushakka ishkay sami
churanakunatami charirka; shukka maywa wamintsi (botón rosa) yakulla
(manto, túnica), shukka yurak yakullami
karka. Kay yurak tullpuyka ancha hatun
aknakunaman tayta inka churarik
karka. Kay layata markaktayta
churanakunapi rikuchin. Shuk mana hatun
punchapika maywa sañi pintuku (pañuelo) sumak yana punchu hawapimi churachin.
Shinallatak yurak pintukutapish
churachinkuna; kay yurak tullpuyka hatun punchapakmi kan; shinami 25 kamay kapak raymi punchapimi, yurak
pintukuta churachinkuna. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Chay kipapi pukllaykunapi charinchik: sarawikuna, chusku kari warmi sarawi, ajakuna, wikikuna, ukumari, ukumarita kamak,
puma, pumata kamak, uturunku, uturunkuta kamak;kurikinkakuna, gigantekuna.
Kay pukllay wawakunata octubre
killmanta tayta takik “maestrio” nishka
yachachishpa kallarin. Pukllay wawakunamanta rimashpa kallarini. Sarawikunaka chusku warmi wawa, chusku kari
wawakunami kan. Kari sarawikunaka achka tushuyukuntami ruran, shina: tushuy
arawi hayllikunawan (versos) Wirakucha, primita lojana, navidad.
Tushuykunalla kan: wakra kamak (vaquera) Shuarkuna, gigantepak tushuy,
inocente, kushipata tushuy, ushku tushuy. Kay
tushuykunaka hayllikunapish inka
pachakunapi kapak raymi killapi
pachamamaman hayllikuna arawikunapish karka, shinallatak shuktak hayllikunaka
tayta Intiman karka.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Warmi sarawikunapa tushuykunaka takikunapish kan: apunchik wawa diosman, “sumak Jesuslla”, michikkunaman “Venid pastorcillo”, “en
Belén”, shuktakunapish. Kay takikunaka
haylli arawikuna tayta Intiman, pachamamaman karka. Chay chusku
warmi sarawikunaka kay tushuykunata ruran: dengoza, Michilaila,
chuchi tushuy, shukkunapish.
Apunchik wawata apankapak shukta
takikunatami ruran, shina: wawaku ña shamun, sumak Jesuslla, shuk
doncella makipi, wayta sisakuna, kimsa hatun pushak (monarcas). Kari sarawikunaka
chunka tushuytami charin; warmi sarawikunaka 12 tushuytami charin. Chaymanta tayta takikka 36 tushuykunatami yachachin<a href="file:///C:/Users/hp/Documents/SARGUROPAK%20KAPAK%20RAYMI.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-EC; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kari warmi sarawikuna
tantarishpa tushunkuna: la trensa,
Chilena; sarawikuna hajakunawan wikikunawan tantarishpa “warmi kuyana, machakuy” tushuytami
rurankuna. Ruku pukllaykunapish (juguetes mayores) tushuykunatami ruran; wikikunaka kaykunatami ruran: ishkay parejapi tushuy “sucu mayor” nishka;
verdillo; chusku parejapi tushuy “ siki tullu”. Kaykunaka, Tawantinsuyu pamawayrikuy-cosmovisión ishkaypi, chuskupi rakirishkata rikuchin. Warmi sarawikunaka vírgenes
del sol, Intipak ñustakunami kan. Chayrayku paykunapak churarinakunaka
sumak uma warakashka tullpuy
sisakunawan, sumak talpakuna
wallkakunawanpish kan. Ashtawanka 4 sarawi warmi 4 sarawi kari
Tawantinsuyumanta tiksikunata rikuchin,
shina 4 suyukuna shukllapi tantarishka, shinallatak pachamamapika tukuy kari/warmimi
kan yuyayta riksichin.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pukllaykunawan katishpa gigantekunaka ñawpapi imashinata runakuna
karka yuyaytami rikuchin. Kallari pachapika Wirakucha Pachayachachik amsa pachamamata mana intiwan killawanpish wallparka. Chay pachamamapi may haatun runakunata wiñachirka; hat yayarukuta rikushpa mana allí kakpi
Wirakucha Pachayachik achka tamyawan wañuchirka, kutin shuk mushuk runakunata
rurarka. (Mitos kichwas andinos). Shinashpaka kay haatun runaka ñukanchik
sapita yuyachin. Shinallatak ushkukunaka
ñawpa pachapi kurikinkakunami karka;
kay sacha wiwakunaka
Saragurukunapak unanchami kan. Kay
wiwaka yurak kasku, yana rikra,
yurak chanka, wamintsi chakitami charin. Kay shina Saragurukunaka churarinakunatami charinchik.
Pumamanta rimashpaka, Tawantinsuyupi kayka muchashka wiwami, Saragurukunata
pushashpami, rikuriashpapish shamurka. Tukuy
wiwakunaka kapak raymipi rikurishkakunaka imashinata ñawpa pachapi runakunaka
sumak aylluyarishpa wawki shina kawsak kashkata
rikuchin. Shinallatak uchilla shuar “jívaro” sarawikunaka, Palta runakuna ñawpa
pachapi shuarkunawan aylluyarishpa
Kuxibambapi, Tambo Blanco chakipi kawsak kashkakuna. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sarawi ñustakunaka ñawpa pachapika Pachamamaman, Tayta Intiman, Inka pushakman, Tayta Wirakuchaman hayllikunata, arawikunata
takik karkakuna. Shinami Cristobal de Molina paypa Fábulas y ritos de los Incaspi,
willan;
takika shuk arawi shina achka yuyaykunatami takinkapak karka, paymi shutichin:
Chapaywanllu, Yawira, Wari, Qoyu, shuktak arawikunapish Cusco raymipi takik
karka. Shinallatak Santa Cruz Pachakutik
Yamki Sallkamaywa, Sh’uchi Qhápaj jatunkolla kuraka Inka Wirakuchaman takirka,
nin. (Jesús Lara: 1978: 51).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tijsi Wiraquchaman jaylli shinami nin: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Tijsi Wirakucha, //Qaylla Wirakucha, // T’ukapu ajnupuyuj.//
Wirakucha,// Kamaj, churaj,// Qhari kachun,// warmi kachun// nispa
ruraj”.(Cristobal de Molina) <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Shuk Tarpuk jaylli nin: “ ¡Inti kori paran,// Killa qolqe
paran! // ¡Inkaypaj mat’inpaj. Inkaypaj sunqonpaj!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sisa Pacari Bacacela Gualán<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Saraguro, aya marka killa, 21 puncha, 2016.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/hp/Documents/SARGUROPAK%20KAPAK%20RAYMI.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-EC; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Para mayor información remito a: Medina Macas, Sisa. El sentido
cultural y simbólico de la fiesta de la navidad de los Saraguros, provincia de
Loja, en Raymikunapi ñukanchik sumak
kawsayta riksichishunchik, Tomo 5. DINEIB, Serie Ñukanchik
yachaykunamanta, Ambato, 2011. p, 29-
30.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<o:p></o:p>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-21443458759302531822015-11-06T12:33:00.001-08:002015-11-06T12:33:16.615-08:00..:: CEBEM - Conferencia: El ensamble de las infraestructuras urbanas: el desafío para la gestión pública ::..<a href="http://www.cebem.org/destacado.php?ID=6403&sec=287#.Vj0OhMEJD5I.blogger">..:: CEBEM - Conferencia: El ensamble de las infraestructuras urbanas: el desafío para la gestión pública ::..</a>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-73786666586277554452015-11-06T12:24:00.001-08:002015-11-06T12:24:11.316-08:00..:: CEBEM - Periodico Pukara Nº 111: Revés autonómico indígena pachamamista en Totora Marka ::..<a href="http://www.cebem.org/publicaciones.php?seccion=65&ID=2849#.Vj0MXuHyBa8.blogger">..:: CEBEM - Periodico Pukara Nº 111: Revés autonómico indígena pachamamista en Totora Marka ::..</a>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-15454451513338303022015-11-06T12:20:00.001-08:002015-11-06T12:20:17.679-08:00..:: CEBEM - XIV Seminario Internacional de la RII: Crisis mundial y financiarización: impactos urbanos y territoriales ::..<a href="http://www.cebem.org/noticias.php?ID=6404&secc=54#.Vj0LZ8oHqF0.blogger">..:: CEBEM - XIV Seminario Internacional de la RII: Crisis mundial y financiarización: impactos urbanos y territoriales ::..</a>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-18762938516020988942015-10-11T19:59:00.002-07:002015-10-11T19:59:25.478-07:00IDENTIDAD CULTURAL Y TERRITORIALIDAD<div class="MsoNormal">
Identidad cultural y territorialidad son dos conceptos
claves interligados para el desarrollo y sobrevivencia de los pueblos y nacionalidades. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los derechos humanos, es decir, los derechos civiles,
culturales, linguísticos, económicos, políticos y sociales, incluido el derecho
al desarrollo, “son universales, indivisibles e interdependientes y están
relacionados entre sí,” (Declaración y
Programa de Acción de Viena aprobados por la Conferencia Mundial de Derechos
Humanos).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este gobierno ha arremetido con
brutal violencia hacia los pueblos indígenas, divide nuestras organizaciones, desaparee el SEIB,
cierra las escuelas bilingues y comunitarias, y
por fin desalojos de territorios indígenas para dar cabida a las empresas extractivistas, como es el caso de Tundayme.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Esto ocurrió el día 30 de septiembre de 2015 cuando los
militares, policías y guardias privados de la empresa minera china arremetieron
con maquinaria pesada contra las viviendas de las familias shuar en la
comunidad de San Marco de Tundayme de la
provincia de Zamora Chinchipe. También un 30 de septiembre de 2009 murió Bosco
Wisuma, educador bilingüe shuar por su
lucha contra la minería y la defensa del SEIB. Se repiten los atropellos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sin embargo, lo más catastrófico que se podía esperar es que
el presidente Rafael Correa fue al lugar
de Tundayme para dar apoyo a la empresa
extranjera y señalando que los indígenas son los invasores de esos terrenos. Por esa
razón deben salir de allí. Los
indígenas shuar, achuar y otros pueblos
han vivido milenariamente en esas tierras, son dueños ancestrales antes de la venida de los invasores europeos
y antes de la llegada de los mestizos colonos a la región oriental y de las
mineras y petroleras, y sin embargo se les
considera invasores..<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este desalojo forzado violenta
uno de los derechos fundamentales que es
la vida de esas familias. Si realmente
hubiese tenido voluntad de velar
por los derechos humanos, al menos antes
de desplazarlos, las autoridades del
gobierno debían haber
buscado otro espacio para
reubicarlos y no decir que tienen
45 días para solucionar el
problema, mientras tanto, las familias despojadas se encuentran en la calle,
mendigos en su propia tierra. Hace más
de dos años iniciaron destruyendo la iglesia, la escuela bilingue comunitaria y
ahora se consumó todo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Para
aclarar lo de invasión es necesario
tener en cuenta el concepto de tierras y
territorios para las nacionalidades y pueblos indígenas. El
convenio 169 señala:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">El término tierras cubre la
totalidad del hábitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan
para proteger y preservar el medio ambiente de los territorios que habitan. (Art.13.
Convenio 169).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">El concepto de “tierra”
está estrechamente relacionada con las tradiciones y expresiones orales, costumbres y desarrollo de las lenguas, sus artes, ceremonias y rituales, conocimientos, filosofías y
cosmovivencias, relacionados con la naturaleza,
el derecho consuetudinario, su vestimenta, el sistema de educación y valores. (Corte Interamericana de Derechos
Humanos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
Es decir para las comunidades
indígenas el poseer un espacio de tierra y su
relación con ella no es solo una
cuestión de posesión y producción sino un elemento material y espiritual del
que deben gozar plenamente, inclusive ese es el espacio para preservar nuestra cultura, nuestra
identidad, el legado cultural y
transmitirlo a las generaciones futuras<a href="file:///C:/Users/hp/Documents/IDENTIDAD%20CULTURAL%20Y%20TERRITORIALIDAD.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Al hablar de <b>Tierras y territorios comunitarios</b>, se reconoce y garantiza a las
comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades, la propiedad imprescriptible de
sus tierras comunitarias que serán inalienables, inembargables e indivisibles y
que estarán exentas del pago de tasas e impuestos ( COOTAD, Art. 103).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Para
proteger este derecho, la COOTAD (Art. 100), señala que en el caso de que <b>Los Territorios
ancestrales</b> de comunidades, pueblos y nacionalidades, afroecuatorianos y
montubios se encuentren en áreas
naturales protegidas, continuarán ocupados y administrados por la forma
comunitaria, con políticas y programas de conservación del ambiente de acuerdo
con sus conocimientos y prácticas ancestrales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Por
tanto el<b> territorio</b> es un espacio de
desarrollo que está relacionado con el derecho a la vida. “La realización del derecho a la vida y a la
seguridad e integridad física está necesariamente relacionada, y en algunas
formas es dependiente, del entorno físico de la persona” (Comisión Interamericana
de DDHH).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Asociado
al derecho “territorio” está el derecho de propiedad, un derecho de titulación y demarcación y un
derecho de restitución, compensación e indemnización. El derecho de propiedad
encuentra su fundamento en el derecho consuetudinario propio de cada pueblo
indígena. Es un derecho colectivo e integra todas aquellas cosas
materiales apropiables, así como todo derecho que pueda formar parte del
patrimonio de una persona. Es claro que el territorio que ocupaban los
pueblos shuar en San Marcos de Tundayame
fue un derecho consuetudinario propio de la nacionalidad shuar, heredado de
sus ancestros, por eso la defienden y
han dado la vida por esas tierras que es su hogar como el líder José Tendetza,
desaparecido el 3 de diciembre de2014,
caso que hasta el momento no ha sido aclarado y castigado por la
justicia. Por este concepto y relación
de vida es que los indígenas nos
aferramos a la tierra, la defendemos, el
grito y lágrimas de hombres,
mujeres, niños y ancianos shuar no tiene
que quedar en el olvido. No como en los siglos pasados, en la época de las haciendas, cuando
quemaron casas, mataron a indígenas,
defendiendo los intereses del gringo norteamericano; y todo quedó en silencio
este crimen, pero quedó flotando el grito de Andrés Chiliquinga “ <b>ÑUKANCHIK WASIPUNGU</b>” y nos llega hasta hoy para defender nuestros
derechos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Por
todos estos atropellos y violaciones a los derechos humanos como UNE y CONAIE
rechazamos esta actitud inhumana contra
los hermanos shuar y exigimos el respeto y cumplimiento de las normas
nacionales e internacionales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Octubre,es
el mes del inicio del holocausto para
los pueblos indígenas y continuación de lo mismo. Por eso: levantamos nuestra voz y solidaridad con la comunidad de Tundayme y con todos los
movimientos que está por la vida, la tierra, el agua, la educación y la
sobrevivencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Finalmente
planteamos que es necesario que la educación, el y la docente
profundice en el aula los
derechos de los pueblos y nacionalidades indígenas, la defensa de estos derechos con valentía y
con una gran unidad. Y para ello es necesario la permanente formación y capacitación, aunque estemos
cansados y con sueño pero tenemos que
continuar en la formación y en la lucha,
Así dijo nuestra mama Dolores Cacuango: “Puncha tuta, llankakukpi, shamukukpi,
puñukukpipish yachakushpa katinami kanchik”. (Dolores Cacuango).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/hp/Documents/IDENTIDAD%20CULTURAL%20Y%20TERRITORIALIDAD.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-EC; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">[...]Entre los indígenas
existe una tradición comunitaria sobre una forma comunal de la propiedad
colectiva de la tierra, en el sentido de que la pertenencia de ésta no se
centra en un individuo sino en el grupo y su comunidad. Los indígenas por el
hecho de su propia existencia tienen derecho a vivir libremente en sus propios
territorios; la estrecha relación que los indígenas mantienen con la tierra
debe de ser reconocida y comprendida como la base fundamental de sus culturas,
su vida espiritual, su integridad y su supervivencia económica. Para las
comunidades indígenas la relación con la tierra no es meramente una cuestión de
posesión y producción sino un elemento material y espiritual del que deben
gozar plenamente, inclusive para preservar su legado cultural y transmitirlo a las generaciones futuras.
Sentencia CIDH comunidad Awas contra estado de Nicaragua (OEA, 2001).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-44635209066408921062015-08-21T16:50:00.002-07:002015-08-21T16:50:54.315-07:00QUE OCURRIRÁ, LA FECHA ES DICIEMBRE 2015<header class="entry-header" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; line-height: 25.6000003814697px;"><div class="entry-meta" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; display: inline-block; font-size: 0.875em; line-height: 1.71429; padding-right: 0.75em; position: relative; transform: translateY(0.52164em);">
<span class="posted-by" style="box-sizing: border-box;"><span class="author vcard" style="box-sizing: border-box;"><a class="url fn n" href="http://lalineadefuego.info/author/gerardcoffey/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #171617; text-decoration: none;">lalineadefuego.info </a></span></span> <span class="posted-on" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://lalineadefuego.info/2015/08/18/que-ocurrira-en-ecuador-la-fecha-es-diciembre-de-2015-por-joan-martinez-alier/" rel="bookmark" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #171617; text-decoration: none;">agosto 18, 2015</a></span> <span class="cat-links" style="box-sizing: border-box;"> <a href="http://lalineadefuego.info/category/ecuador/" rel="category tag" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">Ecuador</a>, <a href="http://lalineadefuego.info/category/extractivismo/" rel="category tag" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">Extractivismo</a>,<a href="http://lalineadefuego.info/category/movimientos-sociales/" rel="category tag" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">Movimientos Sociales</a>, <a href="http://lalineadefuego.info/category/pueblos-indigenas/" rel="category tag" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">Pueblos Indígenas</a></span></div>
<h1 class="entry-title" style="box-sizing: border-box; color: #171617; font-family: 'Playfair Display', serif; font-size: 3.375em; font-weight: normal; line-height: 1.11111; margin: 0px 0px 0.88889em; padding: 0px; transform: translateY(0.22006em);">
<b style="box-sizing: border-box;">¿<b style="box-sizing: border-box;">QUÉ</b> <b style="box-sizing: border-box;">OCURRIRÁ</b><b style="box-sizing: border-box;">EN</b> <b style="box-sizing: border-box;">ECUADOR</b>?</b><i style="box-sizing: border-box;"> <b style="box-sizing: border-box;">LA</b><b style="box-sizing: border-box;">FECHA</b> <b style="box-sizing: border-box;">ES</b><b style="box-sizing: border-box;">DICIEMBRE</b> <b style="box-sizing: border-box;">DE</b>2015. Por Joan Martínez Alier *</i></h1>
</header><div class="entry-featured entry-thumbnail" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; line-height: 25.6000003814697px; margin: 2.625em -3.75em 3.75em -7.5em;">
<img alt="JMA images" class="attachment-hive-single-image wp-post-image" height="164" src="https://lalineadefuego.files.wordpress.com/2015/08/jma-images.jpg?w=307" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; width: 689px;" width="307" /></div>
<div class="entry-content" data-first_letter="L" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; font-size: 1.125em; line-height: 1.33333; position: relative;">
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
<a href="http://www.jornada.unam.mx/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">La Jornada</a></div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
16 de Agosto 2015</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
<span class="dropcap" style="box-sizing: border-box; color: #171617; float: left; font-family: 'Playfair Display', serif; font-size: 5.125em; font-weight: bold; line-height: 1; margin-bottom: -0.14634em; margin-right: 0.07317em; margin-top: -0.1em;">E</span>l 13 de agosto marché por las calles de Quito con varios amigos y decenas de miles de personas. Tras conversar estos días con defensores y opositores al presidente Correa, creo, en primer lugar, que la popularidad de Correa desciende. (En la encuesta de Cedatos está en poco más de 40 por ciento, durante siete años se mantuvo por encima de 60 por ciento en el mismo sondeo).</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Un factor principal es su agresividad verbal, su prepotencia. Otro factor es la percepción de la crisis económica, que se da también en otros países sudamericanos. El déficit de la balanza comercial de Ecuador será el doble este año que en 2014. Las exportaciones no pueden ya pagar las importaciones. El país vende petróleo por adelantado. La última venta con Tailandia: cobrar hoy para entregar en el futuro. Ecuador se endeuda. Además, está dolarizado, no puede devaluar, como lo hace Colombia, un importante socio comercial.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
En segundo lugar, regresan las manifestaciones en la calle. En Guayaquil esas marchas son más de derecha que en Quito. La movilización del 13 de agosto en Quito fue liderada por indígenas y tuvo mucha participación indígena. Contó también con participación de sindicatos, partidos marxistas, médicos de bata blanca y abundante clase media. Las peticiones eran diversas: anulación del Decreto 16 contra las organizaciones no gubernamentales, apoyo a escuelas de educación bilingüe, apoyo a la caja del seguro social y a los jubilados. Una petición general es el rechazo a enmendar la Constitución de 2008 no por referendo, sino por aprobación de la Asamblea (el Parlamento).</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Entre esas enmiendas constitucionales, algunas son triviales. La más importante es la que permitiría la reelección presidencial. Correa lleva de presidente desde enero de 2007 con muchos éxitos de gestión, pero con poca perspectiva para continuar repartiendo las rentas de la exportación de productos primarios, cuyos precios han bajado. Tiene en su pasivo político casos de corrupción en su gobierno y decisiones anti-ecologistas, como la de explotar el petróleo del Yasuní y la minería de cobre en la cordillera del Cóndor y en Intag (¿pero con el cobre a 2.5 dólares por libra y con fuerte oposición local, quién va a invertir?).</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Según con quien uno hable, el presidente Correa tiene otros defectos u otras virtudes. Pero el tema político crucial va a ser la propuesta de cambiar la Constitución para permitir la reelección. Si Correa no fuera tan terco, respondería a las manifestaciones callejeras y a los cortes de ruta, no imaginando conspiraciones para derribarlo por la fuerza (cosa que no se plantea), sino con un anuncio público de que renuncia a la enmienda que permitiría la reelección presidencial. Eso inmediatamente calmaría los ánimos y abriría un panorama político distinto. Sería también una sabia decisión para mejorar su lugar histórico.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Al no atreverse a poner esa enmienda en un referendo, la deberá pasar por la Asamblea (donde Alianza País tiene mayoría absoluta desde 2013). Tiene plazo hasta diciembre de 2015, con vistas a la elección de 2017. El día que eso ocurriera habría 100 mil personas delante de la Asamblea (totalmente blindada por las fuerzas del orden). Resonaría el popular grito que escuché hace unos días: Quito no se ahueva, carajo! Habría enfrentamientos, donde la izquierda, los indígenas, los ecologistas, pondrían las víctimas en beneficio de la derecha neoliberal. ¿Es eso lo que quiere Alianza Pais?</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
El gobierno de Correa se encamina por una senda de represión. Para muestra, el 13 de agosto la policía detuvo, maltrató y anunció la deportación de Manuela Picq, periodista brasileña y pareja de Carlos Pérez, dirigente de Ecuarunari y veterano opositor de Correa por la minería de oro en Quimsacocha. La policía también detuvo y golpeó a Salvador Quishpe, prefecto de la provincia de Zamora Chinchipe.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
¿Es capaz Correa de tragarse su vanidad y renunciar a la reelección, ayudando a preparar un nuevo candidato para 2017? Dentro de su partido, Alianza País, Correa no ha dejado sobresalir a líderes de distintas inclinaciones. Todas y todos han sido políticamente infantilizados por el gran jefe.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Se dice que un candidato posible de Alianza Pais podría ser Lenin Moreno, vicepresidente en los primeros seis años de Correa, persona apacible, nada agresiva, muy popular y muy eficaz en programas de ayuda a discapacitados. En segundo lugar, el guayaquileño Ricardo Patiño, canciller y, a la vez, hombre de partido, o el quiteño economista Fánder Falconí, un fundador de Alianza País, ex canciller que dimitió por defender el Yasuní.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
También se habla de Ramiro González, del partido Avanza, estrecho aliado de Alianza País hasta que en abril de 2015 se desmarcó al oponerse a la decisión del gobierno de no contribuir a la caja de los jubilados como debería hacer.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
* Profesor de la Universidad Autónoma de Barcelona</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2015/08/16/opinion/018a1mun</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
<br /></div>
</div>
Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-18856348671434890552015-08-21T16:42:00.002-07:002015-08-21T16:42:40.430-07:00EL NUEVO LEVANTAMIENTO INDIGENA: <header class="entry-header" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; line-height: 25.6000003814697px;"><div class="entry-meta" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; display: inline-block; font-size: 0.875em; line-height: 1.71429; padding-right: 0.75em; position: relative; transform: translateY(0.52164em);">
<span class="posted-by" style="box-sizing: border-box;"><span class="author vcard" style="box-sizing: border-box;">l<a class="url fn n" href="http://lalineadefuego.info/author/gerardcoffey/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #171617; text-decoration: none;">alineadefuego.info </a></span></span> <span class="posted-on" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://lalineadefuego.info/2015/08/18/el-nuevo-levantamiento-indigena-por-ileana-almeida/" rel="bookmark" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #171617; text-decoration: none;">agosto 18, 2015</a></span> <span class="cat-links" style="box-sizing: border-box;"> <a href="http://lalineadefuego.info/category/ecuador/" rel="category tag" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">Ecuador</a>, <a href="http://lalineadefuego.info/category/movimientos-sociales/" rel="category tag" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">Movimientos Sociales</a>,<a href="http://lalineadefuego.info/category/pueblos-indigenas/" rel="category tag" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #6d6d6d; text-decoration: none;">Pueblos Indígenas</a></span></div>
<h1 class="entry-title" style="box-sizing: border-box; color: #171617; font-family: 'Playfair Display', serif; font-size: 3.375em; font-weight: normal; line-height: 1.11111; margin: 0px 0px 0.88889em; padding: 0px; transform: translateY(0.22006em);">
<b style="box-sizing: border-box;">EL</b> <b style="box-sizing: border-box;">NUEVO</b><b style="box-sizing: border-box;">LEVANTAMIENTO</b><b style="box-sizing: border-box;">INDÍGENA</b>. Por Ileana Almeida</h1>
</header><div class="entry-featured entry-thumbnail" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; line-height: 25.6000003814697px; margin: 2.625em -3.75em 3.75em -7.5em;">
<img alt="Levantamiento indigena 2015" class="attachment-hive-single-image wp-post-image" height="470" src="https://lalineadefuego.files.wordpress.com/2015/08/levantamiento-indigena-2015.jpg?w=770" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; width: 689px;" width="770" /></div>
<div class="entry-content" data-first_letter="1" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; font-size: 1.125em; line-height: 1.33333; position: relative;">
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
18 de Agosto 2015</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
<span class="dropcap" style="box-sizing: border-box; color: #171617; float: left; font-family: 'Playfair Display', serif; font-size: 5.125em; font-weight: bold; line-height: 1; margin-bottom: -0.14634em; margin-right: 0.07317em; margin-top: -0.1em;">E</span>l papa Francisco sabía lo que decía: “El pueblo se levanta por su dignidad”. La necesidad de justicia, que siempre han expresado los indígenas frente a los abusos de los poderes que les han oprimido, toma una vez más la forma de reacción conjunta ante un gobierno adverso a sus intereses y a los de otros sectores populares.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Los levantamientos indígenas que se han sucedido a lo largo de la historia se gestaron en las comunidades del campo y luego se extendieron a las organizaciones nacionales cuyas sedes están en las ciudades.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Ahora hay algo nuevo: los indígenas se organizan de manera más compleja; sin dejar de lado su pertenencia comunal y su conciencia nacional, están dispuestos a converger con las organizaciones citadinas, con los sindicatos obreros, que enfrentan al gobierno con postulados de lucha social y económica, y con las organizaciones ecologistas que se oponen y denuncian la necrosis ambiental causadas por las empresas mineras.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Cuando el presidente Correa comenzó su mandato hubo algunos pedidos para que se sensibilizara frente a las formaciones tradicionales indígenas que nunca el Estado había tomado en cuenta, pero se mostró indiferente y su visión totalizadora y egocéntrica le impidió percibir lo que histórica y culturalmente representan aquellas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Algunas personalidades de prestigio internacional, que han luchado durante años por los derechos conculcados a los pueblos indígenas, como el sociólogo peruano Aníbal Quijano, intercedieron para que se protegiera los rasgos étnicos, históricos, territoriales, nacionales, y para que el Estado no dictara leyes que empeoraran la situación. Otros apoyaron políticas a favor de los indígenas, que habrían resultado de vanguardia porque partían de premisas que garantizaban que prevalecieran la justicia, la ciencia y los cambios revolucionarios auténticos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Pero el mandatario se mantuvo en su proyecto: la cuestión Indígena no existe y todo se reduce al enfrentamiento de pobres ricos. Semejante posición devino en un error fatal.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Algunos funcionarios, que habían hecho su modo de vida en las ONG´s dedicadas al desarrollo comunitario, que habían trabajado por los derechos comunales y la autodeterminación de los pueblos, ya en el gobierno de la “revolución ciudadana” perdieron su sensibilidad y se adaptaron a la política oficial. Sin embargo, para entonces las nacionalidades, herederas de las comunidades ancestrales, ya eran parte sustantiva de la política nacional.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Un gobierno de veras democrático y de avanzada no puede ignorar las relaciones y convenciones de las culturas tradicionales que existen en el Ecuador. Debió más bien fortalecerlas y hacerlas parte de su proyecto de país. Es lamentable, pero eso no ocurrió.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Por el contrario, la política oficial tiene en su mira a las nacionalidades indígenas. La Ley de Aguas desechó la propuesta de un consejo plurinacional para manejar el agua, con lo que se hizo aparecer a este planteamiento como obsoleto, a pesar de tratarse de una práctica sabia y útil para una sociedad agraria como es la nuestra en apreciable medida.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
La Ley impuesta ha terminado con el cuidado de los páramos, donde nacen las fuentes que permiten el regadío y dan origen a los ríos de la vertiente amazónica y del Pacífico. Las comunidades indígenas son las primeras perjudicadas, pero a la larga lo será todo el país.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
El presidente ha declarado que las pequeñas parcelas de tierra, indígenas sobre todo, son una rémora para el desarrollo a pesar de que su producción abastece a buena parte de la población. Se trata de favorecer los monocultivos de las grandes empresas…</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
El gobierno privó del manejo autónomo de la Educación Intercultural Bilingüe a las organizaciones de los pueblos originarios, y la puso bajo a órdenes del Ministerio de Educación. Cierto es que había que perfeccionar el proyecto, pero era una institución de ellos, de los indígenas; les daba confianza en su capacidad, visión propia sobre sus propios problemas, les proporcionaba la conciencia de pueblos con identidad histórica.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Con los libros y textos que se elaboraron, la lengua pasó de oral a escrita; se comenzó a escribir la historia de las nacionalidades, de sus levantamientos y luchas. Todo esto fue desechado. Ahora hay lujosas “escuelas del milenio” que carecen del contenido cultural y social que tenían las escuelas manejadas por profesores indígenas. En suma, se retrocedió y se desfiguró la idea de un Estado Plurinacional.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Fotot: AFP</div>
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Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-7108374692551908222015-08-21T15:41:00.002-07:002015-08-21T15:41:58.264-07:00LO QUE NOS MUESTRA EL PARO NACIONAL Y LEVANTAMIENTO INDIGENA<header class="entry-header" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; line-height: 25.6000003814697px;"><h1 class="entry-title" style="box-sizing: border-box; color: #171617; font-family: 'Playfair Display', serif; font-size: 3.375em; font-weight: normal; line-height: 1.11111; margin: 0px 0px 0.88889em; padding: 0px; transform: translateY(0.22006em);">
<b style="box-sizing: border-box;"><b style="box-sizing: border-box;">LO</b> <b style="box-sizing: border-box;">QUE</b> <b style="box-sizing: border-box;">NOS</b><b style="box-sizing: border-box;">DEMUESTRA</b> <b style="box-sizing: border-box;">EL</b><b style="box-sizing: border-box;">PARO</b> <b style="box-sizing: border-box;">NACIONAL</b> <b style="box-sizing: border-box;">Y</b><b style="box-sizing: border-box;">LEVANTAMIENTO</b><b style="box-sizing: border-box;">INDÍGENA</b> <b style="box-sizing: border-box;">DEL</b><b style="box-sizing: border-box;">ECUADOR</b>. Por:</b>Roland Denis</h1>
</header><div class="entry-content" data-first_letter="A" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3d3e40; font-family: 'Droid Serif', serif; font-size: 1.125em; line-height: 1.33333; position: relative;">
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<img alt="" class="irc_mi" height="198" src="http://www.aporrea.org/imagenes/2014/04/roland.jpg" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%;" width="338" /></div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Aporrea.org</div>
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<div class="article-author-date" style="box-sizing: border-box;">
14 de Agosto 2015</div>
<div class="article-author-date" style="box-sizing: border-box;">
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<div class="articulo" style="box-sizing: border-box;">
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<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
<span class="dropcap" style="box-sizing: border-box; color: #171617; float: left; font-family: 'Playfair Display', serif; font-size: 5.125em; font-weight: bold; line-height: 1; margin-bottom: -0.14634em; margin-right: 0.07317em; margin-top: -0.1em;">L</span>a izquierda oficial de todo el continente, – porque ya existe nos referimos a una izquierda muy importante que se soporta en la inserción burocrática de innumerables individuos, partidos y movimientos dentro de la agenda de los Estados y de gobiernos “progresistas” continentales- de buenas a primeras ha censurado todas las noticias provenientes de esta enorme manifestación popular e indígena que se ha dado en el Ecuador. Para esta vocería oficializada se trata sencillamente una alianza entre la derecha empresarial y algunos movimientos sociales manejados por el imperialismo en contra de los procesos revolucionarios continentales y se acabó el cuento. De esta manera se neutralizan alianzas de solidaridad potenciales continentales que ven este tipo de movilización como una maniobra más de la contrarrevolución continental (por ejemplo ¿hay algo en aporrea o telesur que diga objetivamente que está pasando en el Ecuador?, nada en absoluto, simplemente se realzan las manifestaciones de apoyo al gobierno, bajo el supuesto de que estas están defendiendo la causa revolucionaria del pueblo). Para hoy decretan fracasada la movilización y el paro mientras el canciller Patiño con un desparpajo sin nombre hable de una movilización fracasada de ¡300 individuos!, cuando son miles y miles los que se han movilizado desde todos los rincones ecuatorianos, mientras Correa habla de la CONAIE con una soberbia que revienta como aquellos ¡que se creen pueblos originarios!. A su malestar no es que se lo crean es que lo son.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Si las cosas fuesen tan simples como eso, la revolución en el gobierno-Correa y la contra en el paro-movilización, sería de ir a darle a los a los supuestos agentes de la CIA, EEUU y burguesía nacional ecuatoriana, una medalla a la capacidad de manipulación total de los movimientos populares sin igual en el mundo entero, digno reconocimiento que supondría nuestra sumisión eterna a su infinito poder manipulante. Pero resulta que las imágenes que llegan de esta movilización que partió el 10 de Agosto, es impresionante la cantidad de movimientos de barrios, culturales, obreros, estudiantiles, juveniles y por supuesto las columnas centrales indígenas que la han liderizado. Una diversidad propia de un pueblo que desde hace 25 años desde que comenzaron las grandes manifestaciones indígenas y populares en Ecuador dieron el traste con 3 presidentes y finalmente le abrieron el camino a lo que hoy sigue denominándose la “revolución ciudadana”, liderizada por Rafael Correa, han cambiado por completo el retrato de un país hasta entonces totalmente feudalizado y de humillaciones raciales sin nombre. Y han sido los movimientos indígenas organizados (independientemente de sus fallas y oportunismos internos, las mezcolanzas de algunos de sus líderes con dirigentes que efectivamente son manejados por los EEUU, caso de Lucio Gutiérrez) y los jóvenes de barrios pobres de las ciudades quienes han cambiado por completo ese país.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Hay que entender la diversidad y extensión movimiental en el Ecuador que por tomar un ejemplo solo en el 2006 la liga de rockeros de barrios tenía ella solamente 30 mil miembros, lo que puede constatar personalmente. Es la asombrosa fortaleza de una democracia directa de los pueblos, que en esta caso solo una parte importante pero jamás en su casi totalidad como ha sucedido en Venezuela, se dejaron arrastrar por la hipnosis y luego la corrupción burocrática, Por el contrario, más allá de izquierdismos “trasnochados”, de algunos partidos stalinistas, y todos los “istas” que pueden haber como dice Patiño, hay un movimiento popular pujante que no se dejó ahogar por la cooptación burocrática y hoy le pone a Correa bien en claro cuál es el límite de la traición y la consecuencia.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Correa no es Chávez (“el infiltrado del pueblo en Miraflores”), es un pequeño-burgués muy brillante, muy estudiado y adelantado en lo que respecta a sus referencias de transformación social. Un gran manipulador de medios, con un combate muy interesante con los monopolios mediáticos mundiales, así como su acusación frontal de ecocidio a la Exxon en el Amazonas ecuatoriano. Mucho más lúcido en todo caso que nuestros actuales “dirigentes revolucionarios” venezolanos. pero aún asi como decía un amigo es un grandísimo “bluf” a la hora de hablar del “socialismo práctico” de acuerdo con Mariátegui. Novoa su gran enemigo político y aparentemente de clase sigue siendo el rey del estado ecuatoriano y del banano. Nadie ha tocado ese hombre como nadie ha tocado a Lorenzo Mendoza o Cisneros aquí. El componente de la desigualdad sigue reproduciéndose bajo el amparo del gobierno-Estado mientras la “revolución ciudadana” empieza a echar al traste reivindicaciones culturales, educativas, y una ley de aguas que abre a la privatización de un agua que por siglos ha sido un patrimonio indígena quienes a su vez crearon toda la tecnología original históricamente para su distribución desde los tiempos precoloniales. Las universidades vuelven a cerrarse y el sistema bilingüe de educación empieza a ser cancelado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Como todos estos gobiernos “progresistas” su necesidad de fondos para el gasto público aumentado, los ha llevado a hacerse mucho más dependientes de los modelos extractivistas y monoexportadores, derivando en tragedias ambientales que todas las pancartas en la calle denuncian. Además de un problema económico en puertas por la baja de estos productos de extracción cuyos precios mundiales siguen en manos de los grandes centros imperiales y financieros del mundo. Ya eso lo vivimos aquí en lo que es un desastre total, dado el desfalco nacional producido, pero en la cola ya vienen Argentina, Brasil y ahora Ecuador, con políticas económicas más inteligentes pero donde el rentismo extractivista los destroza por igual.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
¿La derecha estará metida en esto? ¿Cuál derecha si ya se están apropiando de nuevo de todos estos gobiernos “progresistas” bajo corruptelas que obviamente nada comparable al caso patético venezolano, pero donde obviamente también empiezan a “quebrarse las patas” gobierno “revolucionarios” cada vez más manejados por las fusiones cómplices entre las oligarquías bancarias y empresariales y los altos funcionarios gubernamentales?. Pero claro existe una derecha nominal y formalizada electoralmente que debe estar feliz -hasta cierto punto- con esta impresionante movilización ya que en teoría la refuerza electoralmente, y le quita a Correa, como se la quitó a Chávez en el momento del referéndum constituyente, la posibilidad de la reelección indefinida. Angustia central de todas las ambiciones caudillescas desde nuestra independencia hasta ahora, y en su contraparte, terror de todas las oligarquías a la figura histórica del “caudillo popular”. Pero en realidad estas son movilizaciones que desbordan tanto a la derecha oficial y formalizada en partidos como los oportunismos y agentes traidores que puedan existir dentro del movimiento popular e indígena.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Desde las grandes movilizaciones el año pasado en Brasil, y ahora Ecuador, el tiempo de la resistencia social y su lucha eterna contra las estúpidas formaciones estatales que nos impusieron desde la colonia hasta convertirnos en suma de repúblicas fragmentadas, pueblos debilitados y bajo la gobernanza de élites parasitarias y por lo general asesinas y absolutamente vendidas primero a ingleses, luego a gringos, hasta hoy que aparecieron los chinos, vuele a desencadenarse. En este caso enfrentando los gobiernos que estas mismas resistencias pusieron gobernar, pero que hoy en día, como tenía que ser, porque así es la lógica del Estado-nacional burocrático y colonizado como son los nuestros, se trata de gobiernos restringidos a pequeños círculos pretenciosos y altaneros, por lo general muy corrompidos y totalmente ajenos a la idea de democrática revolucionaria que les dio origen en toda Nuestramérica. Su retórica es la misma desde hace más de 15 años, y de allí su enorme capacidad aún de absorber la energía popular rebelde. Pero esto que está sucediendo en el Ecuador nos dice que ya las fantasías de las palabras, las emociones colectivas que producen, las confusiones que generan entre los millones que hemos estado del lado de esta resistencia histórica, comienza a apagarse.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
Mucho apostamos por ellos y ellas es verdad, por eso es más bien mucha tristeza lo que nos da todo esto.. El impresionante esfuerzo que han puesto millones de seres por estos gobiernos es inaudito, pero también es impresionante la perrada de sus líderes a la hora de aprovecharse de la explotación de esta gigantesca plusvalía política producida por las militancias de base y ponerlas en función de sus intereses económicos y de poder. Muchos dirían que son unos malditos, de mi parte solamente advierto que las rabias por sí solas no sirven para nada. Entendamos que toda esta etapa para bien había que atravesarla. Darnos cuenta que ni caudillos ni élites iluminadas como es el caso ecuatoriano (perfecto gobierno de iluminados pequeñoburgueses) a la final sirven para un carajo, si en realidad no hay una lógica de gobierno -de Gobierno Popular- que este en capacidad de disolver el estado burocrático y reventar las desgraciadas fronteras nacionales que nos impusieron y construir directamente una nueva sociedad, sin intermediarios ni “izquierdistas” y mucho menos funcionarios públicos. Cualquier Che Guevara se deshace bajo las lógica de estas estructuras de Estado. Pero esto había que constatarlo, vivirlo y sacar las conclusiones respectivas.</div>
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¡Solo el pueblo salva al pueblo!, se dirá una y mil veces desde los comuneros de París. Y en efecto los caminantes y movilizados del Ecuador nos lo confirman, así como la decadencia de estos “izquierdistas” burocratizados y cada vez más corruptos. Que pasará mañana en el Ecuador, no sabemos, la movilización sigue, así como la prepotencia de los líderes de gobierno que trata de minimizar la rebeldía revivida de los cuales son los hijos y privilegiados que les dieron poder y riquezas. Por parte nuestra dentro de un contexto social y económico mucho más deteriorado, y una burocracia mucho más prepotente aún que la ecuatoriana, es posible que los canales de la rebeldía duren más tiempo en destaparse, pero ya vendrá nuestra hora por igual.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-size: 1em; line-height: 1.5; margin-bottom: 2.25em; padding: 0px; transform: translateY(0.4145em);">
El ciclo revolucionario de base poco a poco vuelve a abrirse mientras se debilitan estos gobiernos, probablemente reemplazados en el corto y mediano plazo por las élites neoliberales de antaño, que regresen o no al poder de todas formas se encontraran con una historia que ha aprendido, con pueblos mucho más organizados. Elites derechistas que si pretenden darle la batalla frontal se encontrarán con grandes problemas y correlaciones de fuerzas que han cambiado para siempre y no precisamente a su favor y sus ilusiones intactas en el tiempo de patrones coloniales e inservibles burguesías. Sera como les pasa hoy a los turcos frente a la revolución kurda que ya se expande por todo el medio oriente así les hallan impuesto el más fascista de los gobiernos como es el turco y la más bárbara organización de mercenarios como es el ISIS…adelante hermanos ecuatorianos que la esperanza les pertenece también.</div>
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Fuente: http://www.aporrea.org/internacionales/a212307.html</div>
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Foto: Aporrea</div>
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Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-87696004287797217592015-08-11T18:45:00.001-07:002015-08-11T18:45:10.151-07:00Video: La huella de los Dioses<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/OR7VJKH-wYw/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/OR7VJKH-wYw?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-60966921121564180542015-08-11T17:25:00.001-07:002015-08-11T18:13:54.213-07:00LA COMUNIDAD COLECT IVA DESDE EL POPOL VUH<span style="color: #444444; font-family: Calibri;"><span style="background-color: white; line-height: 22.7199993133545px;">LA COMUNIDAD COLECTIVA DESDE EL POPOL VUH</span></span><br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="background-color: #dddddd; color: #444444; font-family: Calibri; font-size: 16px; line-height: 22.7199993133545px; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px;">lalineadefuego.info publicó:" Los relatos de la creación en el Popol Vuh Las versiones usuales sobre la organización de la sociedad, sobre las relaciones interpersonales, sobre la relación entre gobernantes y gobernados, y sobre conducción y la dirección de espacios colectivos, "<br />
<table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="line-height: 22.7199993133545px; padding: 10px; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px;"><table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="line-height: 22.7199993133545px; padding-bottom: 10px; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td align="center" style="line-height: 22.7199993133545px; text-align: center;"><span style="font-size: xx-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 10px; line-height: 14.1999998092651px;">Responder a esta entrada realizando el comentario sobre esta línea</span></span></td></tr>
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<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="background-color: white; line-height: 22.7199993133545px; text-align: justify; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px;"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="background-color: #43a4d0; height: 8px; line-height: 22.7199993133545px; width: 100%px;"></table>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="background-color: #efefef; border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; line-height: 22.7199993133545px; padding: 0px; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px;"><div style="line-height: 22.7199993133545px; padding: 0px;">
<span style="color: #464646; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 16px; line-height: 22.7199993133545px;">Entrada nueva en <b style="line-height: 22.7199993133545px;">lalineadefuego.wordpress.com</b></span></span></div>
</td><td align="right" style="line-height: 22.7199993133545px;"><img align="left" border="0" height="32" src="https://bay168.mail.live.com/Handlers/ImageProxy.mvc?bicild=&canary=hsfZL9GZZ8Olgc%2f8h%2bVu4A2V9MmC3p1kTsmye5tCsFA%3d0&url=http%3a%2f%2f0.gravatar.com%2fblavatar%2f20c11da8b94cc62e409976fca4e27078%3fs%3d32%26d%3dhttp%253A%252F%252Fs0.wp.com%252Fi%252Femails%252Fblavatar.png%26ts%3d1439317245" style="line-height: 22.7199993133545px;" width="32" /></td></tr>
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<table border="0" cellpadding="20" cellspacing="0" style="line-height: 22.7199993133545px; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px;"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="line-height: 22.7199993133545px; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="line-height: 22.7199993133545px; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px; width: 60px;" valign="top" width="60"><a href="http://lalineadefuego.info/author/gerardcoffey/" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 22.7199993133545px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;"><span style="display: block; line-height: 22.7199993133545px;"><img border="0" height="50" src="https://bay168.mail.live.com/Handlers/ImageProxy.mvc?bicild=&canary=hsfZL9GZZ8Olgc%2f8h%2bVu4A2V9MmC3p1kTsmye5tCsFA%3d0&url=http%3a%2f%2f2.gravatar.com%2favatar%2f8b9d6723a338a5cd46cc2ccff3680764%3fs%3d50%26d%3didenticon%26r%3dG" style="border: none; line-height: 22.7199993133545px;" width="50" /></span></span></a></td><td style="line-height: 22.7199993133545px;"><div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #555555; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 20px; line-height: 28.3999996185303px;"><b style="line-height: 28.3999996185303px;"><a href="http://lalineadefuego.info/2015/08/11/comunidad-de-constructores-la-comunidad-desde-el-popol-vuh-mario-unda/" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 28.3999996185303px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">COMUNIDAD DE CONSTRUCTORES: La comunidad desde el Popol Vuh Mario Unda</span></a></b></span></span></div>
<span style="color: #888888; line-height: normal;">by </span><a href="http://lalineadefuego.info/author/gerardcoffey/" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 22.7199993133545px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">lalineadefuego.info</span></a><span style="color: #888888; line-height: normal;"></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<ol style="line-height: 22.7199993133545px; padding: 0px;">
<li style="line-height: 22.7199993133545px; margin: 0px 0px 3px;"><span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>Los relatos de la creación en el Popol Vuh</b></span></span></li>
</ol>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Las versiones usuales sobre la organización de la sociedad, sobre las relaciones interpersonales, sobre la relación entre gobernantes y gobernados, y sobre conducción y la dirección de espacios colectivos, están animadas por una suerte de “individualismo metodológico” espontáneo que surge de las formas de vida social generadas por el capitalismo y por el mercado capitalista. Entonces, ¿dónde buscar otras posibilidades? Debe ser en la comunidad; sin embargo, las comunidades actuales están ya cruzadas por siglos de penetración de visiones y de prácticas jerárquicas de relacionamiento. De allí que, para este ejercicio, preferimos recurrir a los mitos. De entre todos los mitos, escogemos los mitos de la creación. Y de los mitos de la creación, tomaremos los del <i>Popol Vuh</i><a href="https://bay168.mail.live.com/ol/#_ftn1" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;"><i style="line-height: 19.8799991607666px;"><b>[1]</b></i></span></a>, de la cultura maya-quiché.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">El Popol Vuh que conocemos está organizado de una manera especial. Los dioses Formadores, cuando todo estaba vacío y nada estaba junto, inician su labor. A la creación del universo y del mundo le sigue un primer intento de crear la humanidad; pero este fracasa y en seguida vendrán otros dos intentos. Tras el tercer fracaso, el relato se modifica: aparecen en escena las dos generaciones de gemelos que se enfrentan –y, tras una primera derrota y muerte, terminan por vencer– a los dioses del inframundo. Tras su victoria se retoma el hilo de la creación, el relato vuelve a los dioses Formadores y a la manera en que ellos dan finalmente con el grano de maíz para construir a la especie humana. Finalmente, se detalla la genealogía de las tribus.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Las narraciones sobre la formación del mundo y la creación de la humanidad tienen en el Popol Vuh algunas particularidades que nos interesan para esta reflexión<a href="https://bay168.mail.live.com/ol/#_ftn2" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">[2]</span></a>. A diferencia de la mayoría de narraciones equivalentes de las tradiciones en las que el pensamiento occidental reconoce sus orígenes, la entidad divina que crea el mundo y todo lo que en él habita, no se presenta en singular, sino en plural. Verdad es que entre los entendidos hay un debate respecto al número mismo: ¿eran “muchos”, quizás en número indeterminado, o la diversidad de nombres nombra no distintos sujetos sino distintas características y poderes? En todo caso, se acepta generalmente que se trataba al menos de dos: Tepeu y Gucumatz. Pero, más allá del número inicial de los Formadores y Constructores, lo que quisiéramos resaltar es cómo, en el tránsito de los procesos de creación, se van incrementando los personajes involucrados en ese <i>crear</i>.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Por otro lado, los dioses no son infalibles ni sus obras son inmediatamente perfectas. Hay tres intentos fallidos de crear la humanidad; el primero, la humanización de los animales; el segundo, el hombre de barro (o de tierra); el tercero, el hombre de madera. Recién en el cuarto intento dan con el maíz como materia prima para la carne del hombre. Justamente los intentos fallidos dan lugar a la ampliación de la comunidad creadora de los dioses; cada fracaso lleva a emprender un nuevo intento; y cada nuevo intento está acompañado por la expansión de la comunidad de Constructores.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Además, la narración de la creación contrasta fuertemente con las narraciones de los gemelos y con la genealogía de las tribus. El sujeto de la primera es la comunidad de los dioses formadores. Los sujetos de las otras dos narraciones son en cambio individualidades, aún si vienen de a pares, héroes astutos o guerreros; héroes sin comunidad, pero munidos de astucia para engañar a sus adversarios, o señores de la guerra para cuya gloria la comunidad juega el papel de telón de fondo.</span></span></div>
<ol start="2" style="line-height: 22.7199993133545px; padding: 0px;">
<li style="line-height: 22.7199993133545px; margin: 0px 0px 3px;"><span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>“Que se celebre, pues, consejo”</b></span></span></li>
</ol>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La <i>creación</i>: obra magna de los dioses, aquella que expresa lo que son. ¿Cómo se dirige este empeño?, ¿cómo se conducen los dioses en la realización de la creación?</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><i>La creación</i></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La creación es la forma de acción que concentra en sí las mayores potencialidades humanas; encierra, por decirlo así, el sentido más alto de la acción humana: crear es hacer surgir lo nuevo, lo que no existía antes de nosotros; es volver real lo que existía sólo como virtualidad.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Esta es la relación de cómo todo estaba en suspenso” (Recinos)</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“No había nada reunido, junto. Todo era invisible, todo estaba inmóvil en el cielo”. “Nada existía […]. Solamente la inmovilidad, el silencio, en las tinieblas, en la noche” (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Todo estaba en suspenso, no había nada reunido. Todo estaba inmóvil. La creación es poner en acción un mecanismo: el movimiento; y, para que el movimiento pueda ser, la articulación.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>La articulación, es decir: la comunidad</b></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Ahora bien: la articulación no es solamente reunir las partículas de materialidad que estaban sueltas y que, aisladas, no podían dar lugar a las nuevas formas. Es también reunir las partículas de sociedad que estaban dispersas. Pero, como se sabe, hay formas diferentes en que estas partículas sociales pueden juntarse, y el resultado es diferente. Estos relatos de la creación en el Popol Vuh nos hablan de la articulación social en forma de comunidad.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">¿Qué quiere decir, aquí, <i>comunidad</i>?</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Antes que nada, significa que el acto de la creación no puede ser realizado por uno solo, ni por una colectividad que esté organizada y que actúe <i>como si fuera uno solo</i>. La comunidad es, siempre, una pluralidad. Una pluralidad de sujetos:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Llegó aquí entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz en la oscuridad, en la noche” (Recinos).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Pero también una pluralidad de nombres de los sujetos, que probablemente estén expresando una pluralidad de posiciones y de actividades características de los sujetos:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Aquí recogemos la declaración, la manifestación, la aclaración de lo que estaba escondido, de lo que fue iluminado por los Constructores, los Formadores, los Procreadores, los Engendradores; sus nombres: Maestro Mago del Alba, Maestro Mago del Día, Gran Tapir del Alba, Dominadores, Poderosos del Cielo, Espíritus de los Lagos, Espíritus del mar, los de la Verde jadeíta, los de la Verde Copa […]” (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Y, entonces, una pluralidad de acciones que se realiza <i>con </i>los sujetos:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“[…] así decíase. Rogábase con ellos, invocábase con ellos, a los llamados Abuela, Abuelo, Antiguo Secreto, Antigua Ocultadora, Guarda Secreto, Ocultadora, Abuela [que forma parte] de la Pareja, Abuelo de la [misma] Pareja” (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La comunidad, como vemos <i>pluralidad en acto conjunto</i>, es el sujeto que ilumina, que aclara, que declara, que manifiesta, pero también es el sujeto cuya actividad concertada permite que se manifieste “lo que estaba escondido”. Dicho de otro modo, la comunidad, ella misma, ella entera, es la que nombra, la que convoca, la que reúne, la que crea: la que orienta y guía, la que actúa.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Esto significa, simplemente, que el momento de orientar y el momento de seguir la orientación no están separados, por el contrario: son parte de un mismo movimiento. Pero tampoco están separados los sujetos que los realizan: la comunidad dirige y orienta; la comunidad realiza y ejecuta lo que ella misma guía y orienta.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Pero, ¿qué es lo propio de la comunidad, qué es lo que la caracteriza?, ¿cómo se construye, cómo opera?, ¿cómo se mantiene y se reproduce?</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>La comunidad como creación de sí misma</b></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">¿Cómo de la pluralidad resulta la comunidad? Acá la respuesta es doble, y sólo aparentemente contradictoria. Por un lado, la comunidad ya está dada, pues no podemos ser solos. Por otro lado, la comunidad debe ser siempre recreada, siempre construida, y por lo tanto, siempre es nueva: es una constante creación de sí misma. La forma es lo común, lo común es construido en conjunto, la construcción no es estática, no es igual. Estar dada y estar construyéndose siempre resulta en que la comunidad es una creación de sí misma: esto antes que nada.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Mas, ¿cómo se construye a sí misma? Puede sonar como una verdad de Perogrullo, pero, en primer lugar, reuniéndose. Impulsados por un cometido, por una misión, por un objetivo –que es crear–, los formadores se llaman, se buscan, se congregan, pues la creación es un empeño colectivo.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Se congregaron, llegaron, vinieron a celebrar consejo en las tinieblas, en la noche (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Hay que reunirse y encontrar los medios para que el hombre que formemos, el hombre que vamos a crear nos sostenga y alimente, nos invoque y se acuerde de nosotros (Recinos).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Pero la comunidad no es un dato ya dado ni un cuerpo cerrado. Para cumplir su razón de ser, para dar con los materiales que se necesitan para dar cima a la creación, la comunidad de formadores puede requerir ampliarse: si las capacidades internas no son suficientes, otras capacidades deben ser integradas a la comunidad creadora. Ampliando la reunión, ampliando la comunidad, ampliando entonces el consejo, integrando nuevos pensamientos, nuevos sentires.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Primero, con los tres Espíritus del Cielo, al crear el universo:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Entonces los Dominadores, los Poderosos del Cielo se reunieron con los tres Espíritus del Cielo, Maestro Gigante Relámpago, Huella del Relámpago y Esplendor del Relámpago (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Después, con los adivinadores, en los primeros intentos de creación de la humanidad:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Y viendo esto los Creadores, lo deshicieron y consultaron a los viejos adivinos Ixpiyacoc e Ixmucané cómo había de hacerse al hombre (Saravia).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Celebrando consejo de nuevo dijeron entonces «Digamos a Antiguo Secreto, Antigua Ocultadora, Maestro Mago del Alba, Maestro Mago del Día: ‘Probad de nuevo la suerte, su formación’». (Recinos).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Y, en seguida, con los animales mágicos para la creación de los hombres de maíz:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">En Casas sobre Pirámides, en Mansión de los Peces, así llamadas, nacían las mazorcas amarillas, las mazorcas blancas. He aquí los nombres de los animales que trajeron el alimento: Zorro, Coyote, Cotorra, Cuervo, los cuatro animales anunciadores de la noticia de las mazorcas amarillas, de las mazorcas blancas nacidas en Casas sobre Pirámides, y del camino de Casas sobre Pirámides (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Así la comunidad crece: incorpora nuevas capacidades incorporando otros sujetos; la colectividad al mismo tiempo se mantiene y se modifica, y es eso lo que le permite reafirmar su razón de ser, en tanto comunidad creadora.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>“Consultando y teniendo consejo entre sí”</b></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">El cometido de la comunidad es crear, pero su forma es la deliberación conjunta y la toma colectiva de decisiones: celebrar consejo. El consejo es la comunidad ora actuando, ora preparándose para actuar. Esto es así desde el inicio, desde la primera construcción, la creación del mundo:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">[…] y, confiriendo, consultado y teniendo consejo entre sí en medio de aquella oscuridad, se crearon todas las criaturas (Saravia).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Entonces vino la Palabra; vino aquí de los Dominadores, de los Poderosos del Cielo, en las tinieblas, en la noche; […] hablaron: entonces celebraron consejo […]” (Raynaud)</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">El consejo es también el espacio y el momento de existencia de la comunidad y de reafirmación de su existencia como entidad creadora. En consejo la comunidad encuentra las maneras de hacer existir procesos nuevos allí donde “no había nada reunido”, donde por lo tanto “nada existía”. Es tarea colectiva encontrar las vías y los instrumentos para suspender la inmovilidad (es decir, para crear algo nuevo en el universo de las relaciones sociales).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">[…] decidieron [construir] al hombre, mientras celebraban consejo sobre la producción, la existencia, de los árboles, de los bejucos, la producción de la vida, de la existencia […] (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Los dioses constructores (es decir, la comunidad) “consultando y teniendo consejo entre sí”. Según lo que hemos visto, podemos decir que la comunidad es despliegue de acción creadora, y la acción creadora resulta del consejo, de ese particular acto de compartir para generar pensamientos, sentires, esperanzas, proyectos comunes. Así que la comunidad existe <i>en tanto</i> se continúa “teniendo consejo entre sí”.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Pero, ¿qué cosa es este tener consejo entre sí? La comunidad, igual que su capacidad de producir lo nuevo, igual que su capacidad para decidir y orientar esa producción de lo nuevo, se forma cuando los Formadores se llaman, cuando se convocan, cuando se reúnen; nadie los llama, nadie convoca a los demás: es autoconvocatoria, entre varios se buscan y se llaman, y esos varios acuden.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">¿A qué acuden?</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">[H]ablaron: entonces celebraron consejo, entonces pensaron, se comprendieron, unieron sus palabras, sus sabidurías. Entonces se mostraron, meditaron en el momento del alba; decidieron [construir] al hombre […] (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">[…] vinieron juntos Tepeu y Gucumatz en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre sí Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre sí y meditando se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento […] (Recinos).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Del mismo modo, tras uno de los intentos fallidos de construir la humanidad, los dioses Formadores hablan entre ellos:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Mientras más se trabaja, menos puede él andar y engendrar”. “Que se celebre pues consejo sobre eso” (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Entonces se manifestó con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera debía aparecer el hombre (Recinos).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Varios autores han señalado una particularidad en el estilo narrativo del Popol Vuh: la reiteración, que es énfasis y al mismo tiempo explicación; reafirmación y ampliación. <i>Celebrar consejo</i> es pensar en conjunto, es comprenderse –lo que sólo puede lograrse escuchando las palabras de los otros y no sólo las propias, dando validez a esas otras palabras, aceptarlas tan legítimas como las de uno; y penetrando en su lógica, abandonando, por lo tanto, la pretensión de que únicamente <i>“mis”</i> propuestas son las válidas, las lógicas. <i>Celebrar consejo</i> es “juntar sus palabras y su pensamiento”, “unir sus palabras, sus sabidurías”; pero, por lo dicho antes, las palabras unidas están unidas sabiamente: no anulan las singularidades, no discriminan.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><i>Celebrar consejo</i> es mostrarse, asumirse como sujetos de una creación por emprender. Es meditar “en el momento del alba”, porque aquello discutido y decidido conviene meditarlo una vez más en el instante previo, pero meditar en conjunto, pues el meditar colectivo puede siempre traer más luces, puede hacer que la solución “se manifiest[e] con claridad”.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">En otro episodio esta idea se presenta igualmente nítida. Tras el fracaso del hombre de barro, los dioses Constructores consultan entre ellos y hablan con los adivinos:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Hay que reunirse y encontrar los medios para que el hombre que formemos, el hombre que vamos a crear nos sostenga y alimente, nos invoque y se acuerde de nosotros. Entrad, pues, en consulta, abuela, abuelo, nuestra abuela, nuestro abuelo (Recinos).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Y lo propio cuando ya están en vísperas de dar con el maíz para formar por fin la humanidad que buscaban:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Así dijeron. Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la oscuridad y en la noche; luego buscaron y discutieron, y aquí reflexionaron y pensaron. De esta manera salieron a luz claramente sus decisiones y encontraron y descubrieron lo que debía entrar en la carne del hombre (Recinos).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><i>Celebrar consejo </i>es enfrentar los problemas surgidos al no poder alcanzar la meta propuesta. Es animarse unos a otros a continuar: “Probemos, pues”, “Que se pruebe todavía”. <i>Celebrar consejo</i> es decidir. ¿Se necesita más claridad?: la decisión es el resultado de un pensamiento, de un sentir y de una acción que <i>son</i>porque son compartidos. La decisión, es decir, la orientación, la guía, el señalamiento del camino, se produce de manera colectiva. Las líneas maestras de la acción, y luego la acción misma como práctica, se encuentran en la elaboración colectiva.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>El Consejo, aún después de la comunidad</b></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La comunidad como consejo; el consejo como comunidad. Ese es el hilo rojo de las narraciones sobre la creación, y ese hilo rojo tiene la capacidad de aparecer aún después. Ese comportamiento es reproducido primero <i>por los gemelos</i>:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Hunahpú e Ixbalanqué consultaron entre sí sobre lo que debían hacer y resolvieron ir a consultar a dos viejos muy ancianos” (Saravia);</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Y más tarde <i>por los hombres de maíz</i>:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Cuando los pueblos comenzaron a dudar acerca de las huellas, se juntaron a consultar sobre esto y dijeron: «¿Qué querrá ser esto de las muertes del pueblo, que de uno en uno nos van matando?»” (Saravia).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Los pueblos se juntaron y consultaron sobre lo que habían de hacer para vencer a los sacrificadores […]” (Saravia).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Los Ahaub, los Señores, se juntaron a consultar otra vez sobre lo que harían […]” (Saravia).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Y esto a pesar de que para entonces ya no rige la epistemología de la comunidad (del co-operar), sino del héroe (de los conflictos, las guerras y las conquistas); cuando, por lo tanto, ya no se trata de crear la comunidad, sino de “sujetar a los pueblos”; cuando, a raíz de este cambio, “Muchos fueron los que cayeron en la esclavitud y en la servidumbre” (Saravia).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>La palabra</b></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La palabra es omnipresente. Está en todos los momentos de la creación: en la creación del mundo y del universo, en todas las tentativas de creación de la comunidad, como hemos visto. Aquí, la palabra no está “en el principio”, jugando el papel de la acción creadora. Es, más bien, un instrumento de la creación. Pero es instrumento en tanto mediación social. Es el vehículo de las relaciones sociales. Es el vehículo de la construcción de los espacios y de los sentidos comunes y, por lo tanto, de los encuentros entre las personas (los personajes), de sus posibilidades de interacción. Es, así, el vehículo de la autoconstrucción de la comunidad, de la constitución de los particulares en partes integrantes de la comunidad de creación.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La palabra es la mediación necesaria en la construcción y en la práctica de la comunidad, en la toma colectiva de las decisiones: “hablaron: entonces celebraron consejo”. Porque es una palabra que sirve, no para ordenar a otros, sino para ordenarse (organizarse) en la acción creadora; no para dirigir a otros, sino para dirigirse en la acción. No es una palabra para engañar ni para someter, sino para construir la comunidad y para hacer caminos conjuntamente. Sirve, entonces, para dialogar, para (re)conocerse, para consultarse: nadie tiene la verdad por sí mismo, la verdad es una construcción colectiva.</span></span></div>
<ol start="3" style="line-height: 22.7199993133545px; padding: 0px;">
<li style="line-height: 22.7199993133545px; margin: 0px 0px 3px;"><span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b><i>La falsa palabra y el ensoberbecimiento de los falsos dioses. Intentos de reemplazar la comunidad por los jefes</i></b></span></span></li>
</ol>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Como indicamos antes, en su muy interesante trabajo sobre los <i>Popol Vuj</i>, Carlos López cree reconocer en ellos dos epistemologías diferentes: la epistemología de la comunidad y la epistemología del héroe<a href="https://bay168.mail.live.com/ol/#_ftn3" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">[3]</span></a>. Pero justo antes de que se complete ese tránsito (entre el fracaso del hombre de madera y las aventuras de los gemelos) aparece la curiosa historia de Principal Guacamayo, que “se enorgullecía”. Decía:</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Yo soy, pues, grande por encima del hombre construido, del hombre formado. Yo soy el sol, yo soy la luz, yo la luna. […] Por mí andan, caminan los hombres”.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">“Mis ojos resplandecen, mis dientes brillan, mi nariz resplandece” “La faz de la tierra resplandece cuando yo avanzo”, “a lo lejos penetra mi esplendor”. “Pero en verdad […] su esplendor desaparecía allá donde él se sentaba”. “Él quería sobreponerse en grandeza” (Raynaud).</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">En Principal Guacamayo se personifican las tendencias disolventes de la comunidad: la diferenciación simbólica y material (“se ensoberbeció por las riquezas que poseía”, traduce Saravia), la búsqueda de “sobreponerse”, la pretensión de acumular poder. Tampoco aquí estamos ante un fenómeno individual: sus hijos tienen las mismas pretensiones.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La verdadera palabra construye comunidad, la falsa palabra busca disolverla y crear una casta que la domine. La verdadera palabra nombra a la comunidad como un encuentro de diversos, la falsa palabra encuentra en la diversidad una excusa para la dominación.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">No es que estén reñidas la comunidad y la individualidad, sino la individualidad que busca destruir la comunidad, que pretende apropiarse de sus capacidades divinas, es decir de sus capacidades de crear, los líderes que pretenden encumbrarse sobre las comunidades y expropiarles su poder.</span></span></div>
<ol start="4" style="line-height: 22.7199993133545px; padding: 0px;">
<li style="line-height: 22.7199993133545px; margin: 0px 0px 3px;"><span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b><i>Una comunidad creadora</i></b></span></span></li>
</ol>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La comunidad de los Formadores nos muestra la relevancia y la potencia de la autoconstrucción, de la autorepresentación, en fin: del autogobierno. La comunidad es la que toma su destino en sus propias manos, sin intermediación de jefes ni caudillos. La acción colectiva sólo es realmente colectiva si la dirección de esa acción también compete a todos; hasta tanto, será colectiva de un modo incompleto. Esto tiene implicaciones políticas, que son evidentes, pero también implicaciones éticas que igualmente deberían serlo.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Hacerse en el hacer conjunto, decidido conjuntamente; hacerse ampliándose, incluyendo a otros y a otras en el trabajo de creación de lo nuevo (incluyéndolos, no asimilándolos); respetar el carácter colectivo del actuar, de sus invenciones y de sus decisiones; no ensoberbecerse, no reclamar para sí unas virtudes y una atribuciones que son únicamente de la comunidad; reunir el pensar y el actuar (la división del trabajo no tiene por qué traducirse en establecimiento y cosificación de jerarquías y desigualdades); no separar el momento social del momento político: volver a reunirlos.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Mantenimiento y potenciación de las individualidades, pero no tratar de sacar provechos individuales de lo que es un esfuerzo colectivo y sólo puede realizarse como realización colectiva; construir y engrandecer la comunidad, y ponerla como el valor supremo, pero sin por ello disolver las individualidades.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La verdad y los saberes provienen de la praxis comunitaria, de los intentos; y los resultados no están asegurados. El error, que es no haber alcanzado lo propuesto, no es una falta ni un demérito: es un momento del camino emprendido, que incluye los ensayos y las pruebas. El ensayo, y por lo tanto, la posibilidad del error, están en el corazón del movimiento con sólo identificarlo y buscarle salidas colectiva y creativamente. Por lo tanto, no debe utilizarse como pretexto para sobresalir sobre los demás o para menoscabar a otros.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">La comunidad se construye en el intercambio de pensamientos y de sentires, en el descubrimiento conjunto de metas y de caminos comunes. Por eso el consejo se vuelve cotidiano: no es sobre todo una concreción institucional sino, por el contrario, la permanencia de la reflexión colectiva, del intercambio de esperanzas y de temores, de la práctica común y de una nueva ética de convivencia.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Pero, ¿no es todo esto mera prédica abstracta? En modo alguno: puede convertirse en realidad actuante si se convierte en normativa de las prácticas de convivencia y de toma de decisiones.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><b>NOTAS</b></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><a href="https://bay168.mail.live.com/ol/#_ftnref1" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">[1]</span></a>Hemos consultado tres versiones del libro sagrado de los maya quichés: la de Georges Raynaud, con traducción de Miguel Ángel Asturias y J. M. González de Mendoza, Editorial Losada, Buenos Aires, 1965 (en: <a href="http://www.samaelgnosis.net/sagrados/pdf/popol_vuh.pdf" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">http://www.samaelgnosis.net/sagrados/pdf/popol_vuh.pdf</span></a>); la de Adrián Recinos, Fondo de Cultura Económica, México, 1960; y la de Albertina Saravia- Editorial Porrúa, México, 1979. Véase también la edición facsimilar en<a href="http://library.osu.edu/projects/popolwuj/folio_zoom/150AyerMS1515pvfl_1_v.html" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">http://library.osu.edu/projects/popolwuj/folio_zoom/150AyerMS1515pvfl_1_v.html</span></a>. Buscando hacer más fácil la lectura, las citaremos según los autores de cada una de estas versiones.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><a href="https://bay168.mail.live.com/ol/#_ftnref2" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">[2]</span></a> Anónimo: <b><i>Popol Vuh</i></b>, primera y tercera partes. Hay innumerables estudios que se han dedicado a discutir el tema; ver, entre otros: Albertina Saravia, op. cit.; Milton Hernán Betancor: “DIOS, dioses y diositos. Una lectura de la primera parte del Popol Vuh en comparación con los primeros capítulos del Génesis”; en<b><i>Enfoques</i></b><b>, </b>vol. 24, no. 1, enero-julio de 2012 (también disponible en: <a href="http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1669-27212012000100002&script=sci_arttext" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1669-27212012000100002&script=sci_arttext</span></a>); José Ignacio González Faus: “La creación en el Popol Vuh”; en <b><i>Revista Latinoamericana de Teología</i></b>, no. 33, diciembre de 1994, pp. 245-265 (consultado en:<a href="http://servicioskoinonia.org/relat/140.htm" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">http://servicioskoinonia.org/relat/140.htm</span></a>); Carlos M. López: <b><i>Los Popol Vuj y sus epistemologías</i></b>, Abya Yala, Quito, 1999.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
<span style="color: #444444; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><a href="https://bay168.mail.live.com/ol/#_ftnref3" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">[3]</span></a> Carlos M. López: <b><i>Los Popol Vuj y sus epistemologías</i></b>, op. cit.</span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px;">
</div>
</div>
<div style="border-bottom-color: rgb(238, 238, 238); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; line-height: 22.7199993133545px; padding: 15px 0px;">
<span style="color: #999999; line-height: normal;"><span style="font-size: 0.9em; line-height: 20.4479999542236px;"><a href="http://lalineadefuego.info/author/gerardcoffey/" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;"><b style="line-height: 20.4479999542236px;">lalineadefuego.info</b></span></a> | agosto 11, 2015 en 1:20 pm | Etiquetas: <a href="http://lalineadefuego.info/?tag=comunidad" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">comunidad</span></a>, <a href="http://lalineadefuego.info/?tag=guatemala" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">Guatemala</span></a>, <a href="http://lalineadefuego.info/?tag=los-mayas" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">Los mayas</span></a>, <a href="http://lalineadefuego.info/?tag=popul-vuh" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">Popul Vuh</span></a> | Categorías: <a href="http://lalineadefuego.info/?cat=252914" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">Centroamerica</span></a>, <a href="http://lalineadefuego.info/?cat=257589" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">Democracia</span></a> | URL:<a href="http://wp.me/pW6em-3n8" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 20.4479999542236px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">http://wp.me/pW6em-3n8</span></a></span></span></div>
<div style="line-height: 22.7199993133545px; padding: 1em 0px 0em;">
<span style="color: #666666; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="line-height: 19.8799991607666px; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td style="width: 10px;" width="10"><a href="http://lalineadefuego.info/2015/08/11/comunidad-de-constructores-la-comunidad-desde-el-popol-vuh-mario-unda/#respond" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;" target="_blank"><span style="color: white; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="background-color: #2585b2; font-size: 16px; line-height: 22.7199993133545px;">Comentario</span></span></a></td><td> <a href="http://lalineadefuego.info/2015/08/11/comunidad-de-constructores-la-comunidad-desde-el-popol-vuh-mario-unda/#comments" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">Ver todos los comentarios</span></a></td><td> <a href="http://lalineadefuego.info/2015/08/11/comunidad-de-constructores-la-comunidad-desde-el-popol-vuh-mario-unda/?like_actor=35915433&like_hmac=8ef1b54a433aa7ae116b0a283fdc00dd&postid=12966&like=1&source=sub_email" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; line-height: normal;">Me gusta</span></a></td></tr>
</tbody></table>
</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="background-color: #43a4d0; height: 3px; line-height: 22.7199993133545px; width: 100%px;"></table>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; line-height: normal;"><table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="height: 18px; line-height: 22.7199993133545px; padding-bottom: 2em; text-align: center; width: 100%px;"><tbody style="line-height: 22.7199993133545px;">
<tr style="line-height: 22.7199993133545px;"><td style="line-height: 22.7199993133545px;"><a href="http://wordpress.com/" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 22.7199993133545px;" target="_blank"><span style="color: #2585b2; font-family: Helvetica Neue,Helvetica,Arial,sans-serif; font-size: x-small; line-height: normal;"><span style="font-size: 14px; line-height: 19.8799991607666px;">Gracias por volar con <img align="left" border="0" height="17" src="https://bay168.mail.live.com/Handlers/ImageProxy.mvc?bicild=&canary=hsfZL9GZZ8Olgc%2f8h%2bVu4A2V9MmC3p1kTsmye5tCsFA%3d0&url=http%3a%2f%2fs.wordpress.com%2fi%2femails%2fwp-footericon.png" style="border: none;" width="16" />WordPress.com</span></span></a></td></tr>
</tbody></table>
</span></td></tr>
</tbody></table>
Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-77912142748199425252015-08-08T23:20:00.000-07:002015-08-08T23:20:40.570-07:00DIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde el día 23 de diciembre de
1994 declarado por las Naciones Unidas, cada año se conmemora el día mundial de
los pueblos indígenas. Este año en Ecuador
celebramos con una marcha de
resistencia, iniciada el 2 de agosto desde Tundayme en Zamora Chinchipe y
finalizando en Quito el 12 de agosto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuestra protesta tiene múltiples espacios y tiempos ante la
permanente destrucción cultural. Venimos
de un proceso de 523 años de resistencia a las políticas de eco-cidio y
etnocidio. Cuando llegaron los invasores trajeron ese “nuevo mundo” capitalista
moderno, cuyo dios era el dinero. Los invasores españoles comían oro todos los días a costilla de la
muerte de los indígenas. Manco Inca, dijo, “esos barbados no son seres humanos,
son unos diablos, que quieren beber el
oro”. Y descendiente de esos diablos son
los gobernantes de hoy, del capitalismo del siglo XXI. Ejemplos de destrucción de la
fiebre por el oro y la plata,
son Montana en California, Yanacocha en Perú, Potosí en
Bolivia, Cóndor Mirador en Zamora, Intag en Imbabura, Fierro Urku en Saraguro. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuestras luchas en cada gobierno
han sido diferentes, no obstante, los
temas siempre han sido los mismos, unas veces contra los terratenientes y hacendados; otras, con temas nacionales como el gas, la
gasolina, la educación, la salud, la tierra, el agua, el medio ambiente, contra las privatizaciones; otras
veces, han sido por la exigibilidad de los derechos de los pueblos indígenas, como
el respeto a la identidad y la cultura, contra la discriminación y el racismo.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el gobierno de Correa se ha agudizado las políticas neoliberales, a través del extractivismo minero y petrolero,
privatización de agua, etc. Es un etnocidio porque nos han quitado el Sistema de
Educación Intercultural Bilingüe, conseguido por las luchas de nuestros ancestr@s, la justicia indígena, nos han arrebatado las
instituciones indígenas como la salud intercultural, el CODENPE, bajo el
pretexto de interculturalidad y un Consejo de la igualdad. Se han vaciado nuestros conceptos filosóficos de interculturalidad,
plurinacionalidad, sumak kawsay, se han vaciado los símbolos culturales de la chakana, de la whipala, el idioma, nos han
quitado el derecho a la autodeterminación. Los territorios de las nacionalidades también
son destruidos por medio de carreteras, que serán utilizadas en su mayoría por
grandes empresas, que simplemente verán por su propio beneficio, condenando a
todos los pueblos asentados ahí a desaparecer o a ser parte de este mundo
globalizado, al cual por su propia cuenta se han negado a pertenecer, violando
todos los derechos conseguidos a través de una ardua lucha en la constitución
de 1998; acciones que conllevará a
resultados nefasto donde los indígenas serán visto como algo que existió alguna
vez y no un pueblo que vive con su propia cosmovisión y cosmovivencias lejos de toda la supuesta
civilización que nos rodea. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Correa utilizó a los movimientos sociales y al movimiento indígena
para sus interese personales, cuando subió al poder cambió su discurso de “forajido” defensor del pueblo por la defensa de las políticas
extranjeras dictadas por mineras, madereras y petroleras. En la casa de la CONAIE, Correa y algunos de
sus incondicionales colaboradores como Virgilio
Hernández, Betty Tola, Doris Solís, Augusto Barrera, Gabriela Rivadeneira y
otros hicieron un amago de conocer a los pueblos indígenas, su
cosmovisión sus principios filosóficos,
su proyecto político, para usarlo como
bandera de lucha en pro de conseguir el poder ejecutivo, y una vez instalados ahí todo lo dicho quedó solamente en eso, en
palabras, trabajando solo por sus interese personales, usando de manera burda a
la izquierda para conseguir sus objetivos .
Con claridad se ve que los
pueblos indígenas fuimos instrumentos para los intereses de la revolución ciudadana. Correa y sus aliados no entienden
a los pueblos indígenas porque no
conocen a su pueblo, a los cholos,
campesinos, negros, mestizos; no
conocen la dignidad profunda de
los indígenas; con bonos y puestos de trabajo condiciona la conciencia de las personas para que hagan lo
que él ordena y si no los bota a la
calle, a la desocupación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este gobierno desarrollista, entreguista
a las transnacionales, extractivista, racista, xenófobo, patriarcal y omnímodo,
es uno de los aliados de la banca, y de los grandes grupos de poder que existen
en nuestro país, siendo beneficiados con más de 8 mil millones de dólares;
ellos son los sectores felices que disfrutan del vivir bien que no es lo mismo
que el buen vivir del sumak kawsay. En tanto ha criminalizado las luchas sociales,
tenemos bastantes líderes condenados y otros tantos perseguidos, por rechazar
estas políticas capitalistas, de
corrupción y de destrucción de la
naturaleza; allí están Mery Zamora, Cléver
Jimenez, Pepe Acacho y otros.<o:p></o:p></div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-EC; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Está en crisis este estado del discurso vacío,
mesiánico, por eso hoy la marcha del pueblo lo rechaza y plantea la
construcción de un gobierno popular un gobierno desde
abajo, que considere otros paradigmas; la socióloga Silvia Rivera
sostiene, “el paradigma de los pueblos
indígenas es la reconstrucción de la Pachamama”. Esta es nuestra lucha y es
planetaria, no solo para los indígenas sino para todos y todas. El
capitalismo tiene una deuda histórica y
ecológica con todos nuestros pueblos. Somos
más de 380 millones de indígenas en el mundo que defendemos a la madre naturaleza y la vida para las futuras generaciones,
tratando de revertir esta sociedad
mercantil . Por todos ellas y ellos se conmemora este día 9 de agosto. Y a
continuar en la lucha hasta el último
día de nuestras vidas.</span>Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-30428376456192923782014-09-09T18:26:00.001-07:002014-09-09T18:26:24.598-07:00SE VIOLAN DERECHOS A DOCENTES DE EDUCACION BILINGUE<div class="MsoNormal">
SE VIOLAN DERECHOS DE DOCENTES BILINGUES EN SARAGURO- LOJA<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #555753; font-family: "comfortaa","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 107%;">“Nadie educa a nadie. Nadie
se educa así mismo: los hombres se educan entre sí, mediados por el mundo”
(Paulo Freire).</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #555753; font-family: "comfortaa","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
El nuevo modelo de gestión educativa con carácter absolutamente centralizada y acatada
obedientemente por los directores distritales y sus subalternos, continúan estropeando la dignidad de los y
las docentes y violando sus derechos al trabajo, a la estabilidad, a la
libertad de pensar diferente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El día 1 de septiembre
del presente año 5 docentes de la unidad educativa INKA SAMANA de la comunidad
de Ilinchu de la parroquia y cantón Saraguro fueron reubicados a diferentes
planteles e hispanos. Ellos son: José María Vacacela, al Instituto Técnico
Celina Vivar (hispano); María Gabriela
Albuja Izurieta, a la escuela San Fracisco (hispano); Margarita Sarango
Andrade, a Kuri llakta de la comunidad de Gunudel; y María Carmen Vacacela a la escuela Intiraymi
de la comunidad de Las Lagunas; algunas de las autoridades de estos planteles
se han negado a recibir a los maestros trasladados, indicando que desconocían
de estos cambios. Los docentes
reubicados conformaban el equipo
pedagógico de una educación intercultural bilingue alternativa, que venían
desarrollando en una comunidad netamente
indígena. Ellos, durante el año lectivo pasado fueron objeto de persecución,
maltratos permanentes y discriminación por parte del interventor mestizo por el hecho de defender el proyecto educativo del SEIB. El lunes
habían acudido
a laborar el primer día de clase, o sorpresa que cerca de las 16h00 recibieron una Acción de
Personal, con el que les reubicaban en diferentes planteles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Con esta acción administrativa se consuma lo que hace un año inició con la intervención al plantel
educativo intercultural bilingue, encargando la rectoría del Inka Samana a un
mestizo de la Coordinación Zonal 7 de Loja. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La reubicación del personal docente se ha dado de forma unilateral por disposiciones de la
Coordinación Zonal y del Subsecretario de Educación Intercultural Bilingüe,
como supo indicar en forma oral el director distrital, señalando que solo
cumplía órdenes. Hecho que se ha dado sin el conocimiento del Director Zonal 7
de Educación Intercultural Bilingüe, Lic. Miguel Vacacela, quien solicitó al Director Distrital de Saraguro, los
argumentos e informes para tal
procedimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Este acto administrativo viola el derecho a una educación
intercultural bilingue, la diversidad cultural y lingüística, señalada en la Constitución Art. 57. 14 de los derechos colectivos: desarrollar, fortalecer y potenciar el
sistema de educación intercultural bilingue en todos los niveles; Art.347.9 ,
garantizar el sistema de
educación intercultural bilingüe; Art.
349 estabilidad laboral. Así como se violentan los derechos de los
docentes contemplados en la LOEI Art. 10 lit e) de la estabilidad laboral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La LOEI Art. 98 reformado- 2014 señala que el traslado es el cambio de un docente de un
lugar o puesto de trabajo a otro. El traslado
se realizará por necesidad del
sistema educativo a petición del docente. Al igual que el Art.299 reformado
2014 del Reglamento a la ley. “La autoridad distrital, en caso de exceso de
docentes dentro de un establecimiento o circuito, podrá disponer directamente
traslados dentro del mismo distrito a través de la reubicación de partidas
docentes, previo análisis y justificación técnica del área de planificación de
la correspondiente dirección distrital”.
En el Inka Samana no hubo exceso de docentes Y ninguno de los docentes solicitó cambio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El director distrital de Saraguro tenía la obligación de
elaborar informes técnicos para la reubicación por exceso de docentes
de nombramiento de los establecimientos educativos públicos de su
jurisdicción. Y remitirlo para su aprobación a la respectiva subsecretaria y/o
coordinación zonal. (Estatuto Orgánico
por procesos, Art. 42.3 lit t) y no
actuar obediente por condescender a intereses particulares y políticos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Finalmente este hecho estuvo confabulado con el interventor
del plantel, por cuanto éste no trabajó
con el personal docente ni aprobó el distributivo
ni el calendario académico antes de iniciar el año lectivo, ni envió al
distrito para su aprobación. Lo manifestado en ningún momento mejora la calidad
educativa y peor aún permitir el derecho
a tener una educación intercultural billingue...<o:p></o:p></div>
Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-51739928532215274542014-08-13T09:59:00.000-07:002014-08-13T09:59:22.405-07:00<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 12.0pt; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">LA EDUCACION Y SUS
SIMBOLOS: EDUCACION COLONIZADORA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 12.0pt; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;">
<span style="color: #444444; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">“Si
eres neutral ante situaciones de injusticia, has elegido el lado del opresor”
Desmond Tutu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">LA
EDUCACION COMO SISTEMA DE COLONIZACION<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">INTRODUCCION<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">La
educación es El mecanismo ideológico del estado para conducir a las personas
hacia el fortalecimiento o cambio de un tipo de pensamiento, de una manera de
entender la vida, de comprender sus relaciones sociales y de sus relaciones de
producción. El conductor del aparato ideológico es el Ministerio de Educación,
ente normativo, regulador y rector de la educación. Estos, determinan que tipo de contenidos se deben
aprender, como se debe enseñar, con que profundidad y para qué se debe educar.
Responden a las necesidades de </span><span style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif";">los</span><span lang="ES-SV" style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-SV;"> detentores del poder económico que
administran el estado. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El
sistema educativo siempre ha jugado un rol
ideológico de mantenimiento del poder de la clase dominante y etnocida hacia las culturas indígenas.<span style="color: #63565f;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Un
cambio en el grupo del poder político, como sucede en Ecuador,
significará, un cambio también en la conducción del aparato ideológico<span class="apple-converted-space"> </span>del estado, para asegurar los cambios
en los contenidos, los valores, el tipo de filosofía de vida. Es decir un
cambio en la educación.</span><span style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Por
otra parte, el Ministerio de Economía es el otro aparato del estado utilizado para definir las
formas y relaciones de producción; es decir debe
impulsar las regulaciones y prioridades productivas, las formas de la
propiedad de los medios productivos, las cuáles serán apoyadas por los “nuevos”
contenidos, métodos, y modelos educativos como soportes para garantizar su
permanencia, fortalecimiento y reproducción.</span><span style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Al
entrar en crisis un modelo económico, crisis de poder, y ante la emergencia de
demandas de los pueblos y nacionalidades
indígenas, los estados liberales han
respondido mediante varias estrategias culturalistas de integración como: el
desarrollo de normas jurídicas, creación de instituciones, incorporación de
profesionales indígenas en las instituciones del estado. Dictan reformas
atrayentes para los pueblos y
nacionalidades y crean condiciones para que
“ellos mismos sean partícipes de la destrucción de su pueblo y cultura” a través de la democracia</span><a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>El rol ideológico del estado:
integracionista, reformador y
genocida<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El
poder capitalista se readecua a las circunstancias de exigencias de los nuevos sujetos sociales con
políticas de inclusión integracionista
hacia los pueblos indígenas
imponiendo su modelo político económico ideológico y educativo, homogeneizando
los códigos simbólicos de la razón de occidente en desprecio de los códigos
y saberes indígenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El
estado no abandona el carácter
asimilacionista, en vez de etnocidio cultural opta por métodos más
simulados. En los últimos 25 años ha
utilizado diversos mecanismos de homogeneización e integración, ha
estructurado instituciones que atacan la
cultura de los pueblos indígenas o sus
organizaciones, mediante mecanismos de moldeamiento cerebral de violencia
simbólica</span>.<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Hoy
estamos ante un modelo civilizatorio único, globalizado, universal, que requiere una sociedad despojado de
oposiciones políticas. Consecuente a
este modelo, Correa ha destruido a todos
los movimientos sociales y organizaciones,
adopta un proyecto político
absorbente y asimilador, denominado
“etnofagia estatal</span>”<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">y
una estrategia de esta es la cooptación de
dirigentes de las organizaciones, la incorporación de personas
indígenas, en las instituciones del estado,
para que éstos sean, quienes
legitimen y avalicen nuestra
propia liquidación y exclusión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En
esta estrategia de aculturación directa
y asimilación de las prácticas
culturales indígenas a la esfera de lo estatal, hoy se folcloriza
las propuestas socio-políticas de
los pueblos indígenas. “La inclusión de la plurinacionalidad, la
interculturalidad y el Buen Vivir en la Constitución de Ecuador y el gobierno de Alianza País no forman parte
de un verdadero proceso de descolonización porque las prácticas jurídicas, económicas y
políticas son contrarias a esos principios</span>.”<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En
este contexto, el modelo de gestión del
estado, con la estructuración de
distritos y circuitos educativos, ha centralizado todas las acciones a un solo
poder. Y para el SEIB es solo un
paraguas de letras que valiéndose de los mismos indígenas como autoridades obedientes (subsecretarios, coordinadores y
directores distritales) se pone al servicio de la clase dominante para continuar la colonización y destrucción
de las culturas de los pueblos y nacionalidades</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Nuestras
concepciones y símbolos, el poder dominante los incorpora a su lenguaje y los
vacía de todo contenido cultural, los mercantiliza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Como
dice Ernani M Fiori “En un régimen de dominación de conciencias, en que los que
más trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni
siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio
de la palabra , con que mistifican, masifican y dominan. En esta situación, los
dominados, para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a
tomarla de los que los retienen y niegan a los demás, es difícil pero
imprescindible: es la pedagogía del oprimido”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b> LOS SIMBOLOS CULTLURALES EN LA
EDUCACION Y SUS CONCEPCIONES<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Los
símbolos sagrados de nuestra chakana, la cruz andina, el sol, la luna han sido
tomados como adornos estéticos en las vestimentas de los gobiernos. Los conceptos de sumak kawsay, buen vivir,
interculturalidad, plurinacionalidad, ritos y ceremonias son distorsionados.
Analicemos los siguientes símbolos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El lenguaje y los signos</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">: cargados de significados. El
profesor Peter Mclaren plantea que el capitalismo (él lo llama nuevo
imperialismo), nos va ganando la lucha ideológica. Uno de los componentes de la
lucha ideológica y, una de las formas de dominación es el lenguaje, las
palabras, que como signos que empleamos, están cargadas de significados.
Asimismo, los signos, en este caso las palabras, no son inofensivos, tienen una
motivación; es decir una intencionalidad que está oculta y los hablantes no lo
percibimos y que están dentro del ambiente escolar y fuera de él</span><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">.<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #444444; font-size: 10.5pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Los
signos son creados y usados con el fin
de insertarnos en un lenguaje que gane nuestra conciencia para contribuir a la
reproducción del sistema y del poder. Ejemplo en la llamada sociedad del
conocimiento, la palabra “conocimiento” se usa para justificar políticas de
exclusión, de comercialización y de intervención. Una alternativa es el
concepto saberes, que se refiriere entre otras cosas al cúmulo de
información, prácticas, habilidades y transformaciones culturales, así como a
la relación entre ellas mismas y con las personas que conforman los pueblos que
las construyen y acumulan a lo largo de la historia<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[6]</span><!--[endif]--></a>. Lo mismo ocurre
con vocablos “calidad” o “competencias” introducido en el sistema educativo.
Palabras que algunos profesores nos resistimos a emplear, no por la construcción
de su significado en sí, o por su génesis, sino por el carácter ideológico que
tiene cada palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Relaciones de selección
cultural</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">, que es el
principio totalizador de la diferencia que organiza el significado y la
formación de la identidad en la vida escolar. Este principio organizador se
expresa en términos de estrategias o reglas culturales de inclusión y
exclusión, o de pertenencia o no al grupo que determinan los conocimientos que
se integrarán en el Curriculum. (Bueno Aguilar, 1997)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Educación para el
trabajo</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">: Está relacionado con la reproducción de la fuerza
de trabajo en la que el trabajo con máquinas, requiere un aprendizaje temprano
del obrero. La escuela educa al futuro obrero para que tenga las
especificaciones necesarias (competencias) para la producción capitalista.
La educación básica, es la encargada de
adiestrar a los estudiantes como posibles obreros generales y estandarizados,
dado que una gran parte de la población
sólo accede a este nivel educativo.</span><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Se nos ensena que tenemos
que estudiar para SER ALGO EN LA VIDA</span><span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">.
En la relación educación-trabajo está oculta la transformación de los
trabajadores en apéndices de los sistemas de producción, son vistos como parte
del proceso productivo, una parte de toda la maquinaria. En los sistemas cada
vez más automatizados, el talento del obrero es desplazado, despojándolo de su
creatividad, volviéndolo simple operador de botones y palancas; o ejecutor de
órdenes provenientes del capataz o de un manual de usuario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>LA DISCIPLINA, FORMACIÓN EN FILAS<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">En el proceso se
enseña, la disciplina para la producción como el comportamiento central en el
trabajo. Para ello se inventa un código disciplinario acorde con las
necesidades y la velocidad del sistema automático y la maquinaria; y a las TIC
empleadas por las empresas. La formación en filas esquematiza la linealidad del
pensamiento y anula la visión cíclica.
Los profesores le dan mucha importancia
al aspecto del control y al entrenamiento de la obediencia. La mayoría de los
profesores para entrar a clases forman a los estudiantes en filas de hombres y
mujeres. Algunos los enumeran o les asignan un lugar específico, el cual no
pueden cambiar, los conminan a no moverse, a no hacer ruido, en general, a no
interactuar a usar un lenguaje estandarizado. De ahí también que las reformas a
la educación básica estén orientadas a exámenes estandarizados con un lenguaje
universal también estandarizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">La valoración de La diversidad cultural</span></b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">: generalmente no es rechazada abiertamente se la valora como “riqueza”, siempre y cuando no
rompa con el orden y la disciplina establecida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">Sin embargo, tal valoración de la riqueza
cultural parece reflejarse mayormente en la domesticación y folklorización de
elementos étnicos/culturales que se presentan como el “orgullo de Ecuador”. Es
decir, lo étnico es entendido como cultura y la cultura como folklor. Símbolos
culturales como los trajes, las danzas, las costumbres, tradiciones, el arte,
las religiones indígenas, etc. se admiran en representaciones de actos culturales, pero estos no rigen la vida
cotidiana de las y los estudiantes en las aulas. Un ejemplo de ello es el traje
indígena que en las aulas es reemplazado por un uniforme de tipo occidental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Los
conocimientos, sabidurías y símbolos culturales son tomados como simple folklor
y mercancía. Por eso piensan que con
incluir un idioma ancestral como
asignatura con carga horaria es ya intercultural bilingüe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">EL UNIFORME</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">: a la vez que masifica a todos los
estudiantes, lleva a la desvaloración de su propia cultura y vestimenta,
estimula y desarrolla la aculturación y transculturación; anulación a las
diferencias</span>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La IGUALDAD Y LA IDENTIFICACION COMO ECUATORIANOS</b><b><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La
“Igualdad”: se dice que todos somos iguales”, “lo que nos diferencia
es la cultura”. La retórica de la igualdad que es defendida por maestr@s y
estudiantes, parece ser un paso novedoso que busca repudiar el discurso
diferencialista que discrimina y segrega. Pero tal discurso de la igualdad se
plantea lograr mediante la homogenización del pensamiento, de las luchas y los
retos. Aceptar la diversidad de culturas pero “debemos pensar, luchar como
ecuatorianos, todos iguales ante la ley, sin favoritismo hacia ningún grupo”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Como
dice Charles Hale (2000), parece contradictorio que justo en esta época
reciente se adopte el discurso de la igualdad liberal del siglo XIX, y pretenda
superarse la noción de “separado y desigual”, “diferente e inferior” que se
otorgaba a los pueblos indígenas, para decir “ahora todos somos iguales</span><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">”<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La formación del
pensamiento patriótico de ser ecuatoriano</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">: La enseñanza de los símbolos patrios: bandera, escudo e
himno. No se hace en lenguas nativas. Los juramentos a la bandera: no se toman
cuenta la wipala. La wipala sagrada
atrapada por la politiquería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La educación es el motor
del desarrollo</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">. La
educación para salir de la ignorancia, lo que se encuentra tras este discurso
es la dominación, ensenarles lo que
deben y no deben hacer. La necesidad del estado de formar a los obreros en las nuevas tecnologías. Es decir la preparación
técnica del individuo y con eso el mantenimiento de sistema económico.
Prepararlos para la vida completa es el fin de la educación.<span style="background: white; color: #222222;">
</span><span style="background: white; color: #333333;">El mundo occidental
capitalista concibe a las comunidades y
pueblos indígenas como ignorantes, infantiles, estorbos para el desarrollo, es
el paradigma que la educación hispana monocultural mantiene vigente.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Lo
moderno frente a lo tradicional</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">.
El discurso hegemónico del modelo civilizatorio, frente a tribus, salvajes,
primitivos, aborígenes, menores de edad, inferiores, esto es una extraordinaria síntesis de los
supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser
humano, la riqueza, la historia, el progreso. En esta percepción lo europeo se
presenta como lo avanzado, lo moderno frente al resto de las culturas que son
visualizadas como los otros, atrasados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">LA NATURALIZACION DE LAS DIFERENCIAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">La
biologización y naturalización de las diferencias relacionan a los indígenas con el folklor,
con la humildad, la pobreza, la ignorancia, la falta de deseos de superación;
pero en suma, los ubican como seres sumisos. El sometimiento <span class="apple-converted-space"> </span>histórico de los pueblos indígenas
como fuerza de trabajo en las mitas, obrajes y huasipungos, en las relaciones
de explotación y discriminación nos han hecho sumisos y obedientes, de creer en
el patrón “blanco”, descrito literalmente como la naturalización de las
relaciones; dominación que ha generado dependencia y tensión entre <span class="apple-converted-space"> </span>minorías y mayorías</span><a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">. </span> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif";">El estado para poder dominar tiene que
controlar la educación, crear un mundo a imagen y semejanza de los grupos de
poder, tratando de hacer que nosotros mismos estemos convencidos que la mejor
forma de vida y educación es la educación de calidad propuesta por el estado</span><a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">. </span><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">La
educación inclusiva</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">; inclusión es sinónimo de asimilación, se dice </span><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">muchos
indígenas no quieran aceptar el status de igualdad que se les otorga y al
contrario quieren vivir excluidos en la ignorancia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">Racismo y discriminación</span></b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">: El
sistema educativo, ha sido históricamente un vehículo de difusión de racismo.
Pocos docentes reconocen e identifican la existencia de mecanismos sutiles de
racismo y discriminación a nivel de la sociedad ecuatoriana, el manejo de
prejuicios y estereotipos. La internalización de elementos racistas y étnicos,
se reflejan en las relaciones cotidianas, en el manejo de la historia, en la
reproducción de prejuicios y estereotipos, la naturalización de las
desigualdades y los mecanismos sutiles
de racismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">El manejo de los conceptos y hechos históricos</span></b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">: Un
indicativo que permite interpretar la internalización de elementos de la
ideología dominante en las y los estudiantes, son los criterios con que se
manejan los hechos históricos como la “conquista” , invasión y colonización
de Abya Yala, Un poco más de la mitad de estudiantes enjuician la “Conquista” como una
invasión y con consecuencias muy
negativas para los pueblos indígenas. La
historia oficial casi nunca contextualiza el por qué y el cómo de estas
“insurrecciones”. Revisar la historia, ayudaría a desmitificarlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></b><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El currículo: contenidos
y materiales:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #222222; font-family: Arial, sans-serif;">La
producción de materiales educativos </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> que se utilizan para ensenar están cargados de significaciones de la visión económica y
política dominante. Por tanto los medios
que utilizamos videos, textos, películas, software, libros, autores, no solo
condiciona la manera de trasmitir el mensaje educativo, sino el mismo mensaje,
incluyendo la relación estudiante- profesor, organización de la clase y objetivos de la educación, está condicionado. Este condicionamiento o
política permite mantener el orden establecido y haciendo que los estudiantes
internalicen esta ideología y se adhieran en forma voluntaria.</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">El progreso-bienestar – consumo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">Otro aspecto de la dominación es la
idea de bienestar con base en el consumo. Así con «la tecnología de mercado»,
basada en las Tecnologías de la Comunicación y la Información (TIC), en la
educación, se fomenta una cultura del aparente progreso-bienestar en la que
estas palabras se identifican con consumo. Se crea el espejismo de que <i>entre
más consumas más progresas y más asciendes en la escala social.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">La escuela alienta al consumo en
general y fomenta el consumo de las TIC, por medio de planes nacionales,
reformas y programas de estudio, como «habilidades digitales para todos», «una
computadora por alumno» o una tableta para cada alumno, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"> Los procesos de </span></b><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> capacitación docente y<span style="background: white; color: #222222;"> de evaluación</span></span></b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">, responden a una sola lógica de masificar a
todos y todas y nos llevaría a cuestionar el discurso liberal de la “igualdad” que se promueve. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La
arbitrariedad cultural: el estado tiene
la facultad de crear a imagen y semejanza del sistema ideológico de dominación
y explotación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">Temor a usurpación y violencia</span></b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">: El
Estado –sin despojarse del discurso liberal- ha adoptado algunos matices de la
política del pluralismo cultural que acredita el reconocimiento de las culturas
indígenas como base de una identidad colectiva distinta y ratifica que los indígenas son sujetos de derechos
colectivos diferenciados. Pero esta idea
de derechos despierta miedo en algunos sectores, que terminaría en “usurpación
y violencia”. Estos temores, son
utilizados por los grupos de poder y el
Estado para mantener un orden social
acorde a sus intereses. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">La diversidad cultural responsable de la pobreza:</span></b><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"> para la superación de la pobreza y la
desigualdad social, los docentes trabajan sin reflexionar ni analizar las
diferencias., se pretende olvidarse de las diferencias. Por ello dicen por qué
quieren “seguir viviendo en la pobreza y
la ignorancia”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b> LA VERTICALIDAD Y
CENTRALIZADCION<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> La administración de la educación deberá ser
colectiva y participativa, que los miembros
intervengan activa y deliberantemente presentando propuestas que nutran
la política pública (Reglamento 246): sin embargo, en la práctica no se cumple ya que la política centralista y el prejuicio
social-racial de superioridad está presente; las autoridades del ministerio
entienden que coordinar es subordinar,
se ha vuelto al mismo vasallaje de hace 522 anos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El concepto de la interculturalidad</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> promueve “la armonía” la igualdad, olvidarnos de las diferencias.
“entre indígenas y mestizos”, hablar de diferencias significa alimentar
rencores y resentimientos. Lo que se quiere “es una convivencia pacífica” donde
no haya conflictos, que sólo se lograría mediante el entendimiento de asumir el discurso de la igualdad, y ahora el
de la interculturalidad. Este es el concepto estatal manejado con la educación
“intercultural”. Al respecto Catherine Walsh dice “Cuando la tarea de promover
la interculturalidad pasa a las manos del estado se corre cierto riesgo, porque
los propósitos e intenciones estatales no siempre se corresponden con los
inicialmente concebidos por las organizaciones y pueblos en sus demandas</span><b>”<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">EL ROL DE LA ESCUELA Y
EL COLEGIO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.15pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">La educación formalizada, escuela, colegio es un sistema que sirve para
la reproducción del sistema de dominación y explotación capitalista, pero en este espacio se reproducen también las contradicciones que
podrían contribuir a su transformación y al cambio del sistema. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">A
lo largo de la historia la iglesia ha
sido garante de la educación,
evangelización y salvación. A partir del siglo XX la misión de la educación está orientada a
preparar individuos de manera flexible para responder a las nuevas exigencias
de la sociedad y necesidades del estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="color: #63565f; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">La
educación para la vida, generalmente, la obtenemos en la casa, la madre es la
primera educadora; y la educación para la reproducción, la obtenemos en la escuela -<em>que también nos enseña cosas para la vida</em>-,
pero fundamentalmente para la reproducción de relaciones y modelos de
producción. Una educación pensada y diseñada para reproducir el modelo de
reproducción</span><a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-SV" style="color: #63565f; mso-ansi-language: ES-SV;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-SV" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-SV" style="color: #63565f; mso-ansi-language: ES-SV;">.</span><span lang="ES-SV"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Un análisis y
reflexión del rol de la escuela, currículo oculto, lleva a analizar distintos aspectos, psicológicos,
sociales, políticos e ideológicos, que
hacen que la escuela se convierta en un
lugar de dominación de los grupos detentadores del poder económico y político. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El estado tiene dos tipos de mecanismos de dominación:
los represivos: la policía, las fuerzas armadas, el aparato legislativo, el
judicial; y de ideologización, como las escuelas, iglesias, partidos políticos,
medios de comunicación, las nuevas tecnologías de la información.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El
espacio educativo es un aparato
ideológico del estado.. Por tanto un entorno donde se produce la
ideologización, reproducción y mantención de
los valores de la clase dominante. Es decir es el espacio donde se reproducen las
condiciones de desigualdad, inequidad, sometimiento y obediencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Se
concibe a La escuela como una
herramienta de cambio y mejoramiento, de
ascenso social. Por tanto es un espacio neutro,
democrático, unitario y continuo. La escuela silenciosamente educa según
las directrices del estado y del gobierno de turno, quien obedece los lineamientos
de las élites</span>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El
discurso en los colegios está orientado por las políticas del estado y su lenguaje
tiene que articularse con un estilo neutral, imparcial y centrado en el
bien común<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La ideologización de lo educativo se da con el currículo oculto, la
visión y misión de cada centro
educativo. Y que está orientado por los
procesos económicos y políticos de los grupos de poder. La burguesía
genera un ideario colectivo orientado a construir una visión favorable del
sistema, es decir de las relaciones de
producción capitalista. Este proceso de subordinación encubierto está forjado a través de procesos simbólicos donde los sujetos adhieren
a los valores dominantes mediante la seducción y la persuasión,
provocando la internalización de sus código</span>s<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, sans-serif;">Por tanto los
centros educativos mediante la acción pedagógica generan La violencia simbólica
no es otra cosa que la imposición de una serie de significaciones como legítimas; el ocultamiento de lo que se
esconde tras esas significaciones y esa legitimación aumenta el poder de quien
lo produce y le permite seguir ejerciendo su violencia (Palacios, J.,1984, p.
437).</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CODIGOS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La escuela toma a su cargo la
formación de niños de todas las clases sociales, desde jardín o desde la
inicial, les inculcan las habilidades con viejos y nuevos métodos durante
muchos años. Al salir de séptimo de básica o de educación general básica, la
mayoría se convierten en obreros; otra parte
de la juventud escolarizada continúa sus estudios y son empleados y
funcionarios, pequeños burgueses de todo tipo; una pequeña parte llega a la
meta aunque para ser intelectuales desocupados. Cada grupo está provisto del
rol que debe cumplir en la sociedad de
clases: explotado, agente de explotación
o de represión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La educación es apolítico</b>: la escuela como un espacio neutro,
desprovisto de toda carga ideológica, donde los profesores y estudiantes
mantienen una posición desinfectada con
respecto a la ideología dominante. (p. 23 Rubilar Luz). Inclusive los
profesores se manifiestan como garantes de la libertad de pensamiento, de
acción y conciencia de los estudiantes. Esta ilusión de pensamiento está
articulado con los discursos del estado, que
da una información manipulada, distorsionada, según la conveniencia del
momento. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La escuela genera cambio
social</span></b> <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">para salir de
la pobreza: es una expectativa de que la escuela es espacio para generar cambios. La escuela está sujeto a poderes fácticos
que son: el poder económico, político e ideológico, que dictan qué debe
ensenarse o cómo debe ensenarse. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">LA EDUCACION POR La
competencia- destrezas</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">:
El concepto de competencia está circunscrito al ámbito empresarial y a los estándares
de calidad que deben ser cumplidos con eficacia. Este lenguaje y modalidad empresarial obedece a la lógica de incrementar ganancias, es la
lógica del neoliberalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">Los términos calidad y competencias, son
introducidas en la escuela como «nuevo lenguaje», son expresión de la capacidad
del poder hegemónico para unificar las
maneras de ver y de pensar la realidad en función de sus intereses</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Los lineamientos y políticas de este gobierno están dirigidos a fomentar la eficacia, la calidad, la
competencia, la individualidad, la división, la sumisión, el miedo, la obediencia, la clasificación de la fuerza
de trabajo, por eso hay precarización laboral, la reproducción de las
relaciones capitalistas de explotación.
La educación es un aparato ideologizador
al interior de la sociedad porque el estado tiene la facultad de obligar a que
los niños y jóvenes asistan a diferentes
establecimientos escolares desde la edad
pre escolar hasta los 12 anos. Althusser dice que la escuela es el
principal brazo del poder que reproduce
las relaciones sociales de explotadores y explotados. Irreflexivamente las
personas aceptan conceptos de ver el mundo, la naturaleza y el orden social, es
decir, aceptamos doctrinas que nos crean un imaginario colectivo de como
tenemos que ver y entender el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El
qué ensenar y cómo hacerlo están definidos por los sectores que tienen el poder
y necesitan alcanzar el desarrollo económico y la estabilidad
política. Entonces se pone en marcha la planificación por competencias,
destrezas y habilidades. Se promueve<span style="background: white; color: #333333;">
la educación por competencias,- educación del opresor-, que nace desde el seno
del sector empresarial y es impulsada por el BID y el Banco Mundial. El
objetivo de esta “pedagogía del opresor” es tener estudiantes dóciles,
manipulables, por ello las primeras víctimas son las materias que ayudan a
reflexionar sobre la realidad social. El empresario no quiere que se imparta
filosofía, cosmovisiones, historia, sociología, las lenguas nativas. Para la
lógica de las competencias y la vida práctica, a la pedagogía del opresor le
interesa más, que el estudiante sepa inglés y maneje la computadora, que la
historia de su país y sus pueblos indígenas.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La
primera vinculación con las normas y los valores sociales está dado por el padre,
es decir el primer acercamiento con lo
social está dado por el padre. Desde allí puede ser una ideología dominante o
transformadora, que vive silenciada y que puede seguir influenciando a las
nuevas generaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El discurso hegemónico: La
manipulación</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> que
supedita a los individuos está oculto en el discurso hegemónico, ligando a los
individuos a aceptarlo inconscientemente. La escuela capacita al individuo para
que actúe dentro de la lógica de la ideología dominante. Educa con la ideología oficial convirtiéndolo
en sujeto-agente ideológico. Y será un sujeto sujeto a la ideología que
aprende.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Todos
estamos sujetos a las influencias ideológicas del estado, desde la escuela se moldea lentamente al niño en su modo de
pensar, sentir, actuar \comportarse, hasta que en la edad adulta no hay casi
nada en él que no sea las huellas de la
acción ideologizadora de los aparatos ideológicos del estado ( RUBILAR Luz, 36).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Cual es el rol que le
cabe al a escuela? La escuela actual se comporta como un
aparato ideológico del estado?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es necesario analizar los planes
y programas, es decir el marco curricular. Desde los primeros anos se centra en lo económico, la preparación para el
mundo del trabajo, el dinero. Ahora la educación considera relevante formar a
la juventud para la vida futura, que
involucra los ámbitos político y económico.
Es decir adecuarlo para la vida ciudadana y laboral. En los anos 90, en la propuesta
de la CEPAL se dijo que la educación es un requisito indispensable para el
crecimiento económico. Los
objetivos de nuestra educación se centra en el desarrollo humano, personal,
sexualidad, medio ambiente, la enseñanza técnico profesional. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: ES-US; mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #222222;">CONCLUSION<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">Desde lo que se logra interpretar el discurso
de “igualdad”, “ser ecuatoriano”, y “la
interculturalidad”, se acercan más a justificar las condiciones actuales del
sistema dominante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">El asumir que “ahora todos somos interculturales”
no significa que la discriminación y el racismo desaparezcan automáticamente,
puesto que han penetrado las estructuras sociales, las instituciones y en
individuos, formando parte de los hábitos y el sentido común. La interculturalidad
no tiene que ser una acción aislada sino
que intervenga en: La transformación
curricular, Las nuevas modalidades educativas y enfoques pedagógicos,
metodológicos y técnicos</span><a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">. </span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">Cuestionarnos ¿Qué idea de interculturalidad se está
promoviendo? Mi propuesta educativa ¿Contribuye a construir una nueva imagen de sociedad
plural, una conciencia y compromiso pedagógico, social y político en las y los
estudiantes, o acaso solamente justifica
las condiciones actuales? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"> Nos
encontramos hoy en un punto de <span class="apple-converted-space"> </span>partida
y llegada, con un magisterio, en su mayoría, <span class="apple-converted-space"> </span>sin ideologías, <span class="apple-converted-space"> </span>siguiendo y reproduciendo el modelo
civilizatorio único, globalizado, que nos hace individualistas, egoístas y
oportunistas en busca únicamente de bienestar personal, si para ello tenemos
que <span class="apple-converted-space"> </span>pisar a nuestros
hermanos, pues lo hacemos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">Vivimos tantos problemas sociales y políticos de discriminación en este
sistema colonial y capitalista que excluye y discrimina a los pueblos indígenas
y desgraciadamente –los que dicen ser-, mestizas o mestizos de ahora son los
indígenas desclasados de ayer, que fueron frustrados/as discriminadas,
que por no tener un auto estima y valoración de ellos y ellas mismas
decidieron sin conciencia ni dignidad negar sus raíces, negar a sus madres y
padres, avergonzarse de ser una cultura diferente. Esta negación de SER RUNA
nativo originario alimenta al sistema capitalista. Por eso esas personas
reproducen el racismo y discriminación más que otro sector social y se han
sumado a los enemigos del SEIB.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">Con esta actitud los docentes, están reproduciendo el pensamiento
y los saberes “modernos”, “civilización” y
“desarrollo” que fortalecen el poder del sistema opresor,
especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder: obedecer y hacer
lo que nos mandan, no importa si eso va contra mis derechos. No tenemos
conciencia clara de cuáles son mis derechos y la misión noble de ser
una maestra o maestro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">La calidad de educación y la formación de una juventud de pensamiento
crítico y comprometido con la transformación social, la supervivencia de su
cultura es posible con un maestro y maestra, liberado de
prejuicios sociales y culturales, que tiene una conciencia de
responsabilidad social. Es decir de formar a la ninez y juventud involucrado en
su realidad comunitaria, solidario con los principios y la filosofía de la
organización comunitaria, provincial y nacional. Tener responsabilidad social
es ser político; ser intelectual es capaz de comprender la realidad
y ver cómo transformarla. No hay una educación “apolítica”; la educación esta
cruzada por una ideología, hasta las religiones y sectas religiosas tienen una
ideología y estas van de la mano con el sistema capitalista. Una
ideología en síntesis es una concepción de vida que tienen las personas sobre
la realidad de la vida, decir que no se tiene ideología implica que
no se tiene nada ni pasado, presente ni futuro que aportar a la vida individual
y colectiva; es ser un “nadie” un “illak”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">Es necesario desenmascarar la ideología que existe en el discurso y la
práctica educativa y exhibir que hay otras formas de ver, de pensar y de hacer
en el mundo. En una educación con un enfoque pedagógico se trata de que
profesores y estudiantes amplíen sus experiencias de vida, que las cuestionen y
las transformen, no para que las reproduzcan; lo que se busca no es una
educación para la vida sino una educación para transformar la vida de los
estudiantes, una vida en común con los otros y con el mundo en que viven. Una
vida para el bien común, que busca la desaparición de toda forma de abuso del
poder y la desaparición del sistema patriarcal y capitalista. Los sujetos que
intervienen en los procesos educativos necesitan construir sujetos transformadores y
la pedagogía es fundamental para dichos procesos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">Finalmente, si la escuela y el sistema formal de educación, es la reproductora de las condiciones de
explotación; surge otra realidad, como contraparte, que son las formas de
resistencia y lucha contrahegemónica por la liberación de los pueblos
originarios. La negación del; derecho del colonizado comienza por la afirmación
del derecho del colonizador. Para esta mentalidad individual, los indígenas no
reúnen las condiciones para tener derecho alguno ni privado ni público. Las
formas de conocimiento universal se convierte en la única forma válida. Estos
saberes se convierten en patrones, a partir de los cuales se puede analizar y
detectar carencias y atrasos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">Ser maestro y maestra de educación hoy no es tarea fácil, peor aún ser
del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe. Requiere mayor capacitación,
decisión política clara y compromiso de no claudicar jamás los principios e
ideales de las comunidades y pueblos indígenas, en la lucha por construir un
estado plurinacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">La exclusión es hablar de lejanía y encierro, ya no de frontera
(marginación), es una muralla, de afuera
y de dentro. El que está dentro construye la muralla, delimita y defiende así
su territorio. El de dentro es el que construye la muralla, no el de afuera
(Alejandro Moreno, p.99). no es separación de territorios, sino separación de condiciones de vida. Superar la
exclusión y conquistar la equidad hay que entenderlo en relación al mercado y a
la ciudadanía inseparable del mercado. Es un discurso económico y político. El
discurso de exclusión se pronuncia desde el lugar de los incluidos y lo
pronuncian los incluidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
BIBLIOGRAFIA DE APOYO<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
BUENO, Aguilar Juan
José. Controversias en torno a la educación multicultural. Universidad de Coruña. Facultad de ciencias de la Educación,
España, 1997. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
LANDER, Eduardo. La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
Latinoamericanas. La Habana, 2005.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
QUIJANO Aníbal. La
colonialidad del poder y des/colonialidad del poder. Conferencia XXVII Congreso
Latinoamericano de sociología.
Septiembre 4 de 2009.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
RUBILAR Santander, Luz.
El espacio educativo como aparato ideológico del estado, desde una mirada
Althusseriana. Universidad de Chile, Facultad de Filosofía. Chile, 2008.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En
</span><a href="http://www2.uca.es/HEURESIS/heuresis98/v1n2-3.htm"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-US;">http://www2.uca.es/HEURESIS/heuresis98/v1n2-3.htm</span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://.www.elzenzontle.org/">http://.www.elzenzontle.org</a>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
MARTINEZ Julio. El carácter
ideológico de la educación, en cultura y educación. <a href="http://juliomartinez.espacioblog.com/post/2009/12/01/el-caracter-ideologico-la-educacion">http://juliomartinez.espacioblog.com/post/2009/12/01/el-caracter-ideologico-la-educacion</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #35383d; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;">Rev. Reencuentro No 32, en http://bibliotecadigital.conevyt.org.mx/servicios/hemeroteca/reencuentro/no33/cuatro/analisisi.html.</span><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #35383d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 7.5pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
Crónicas de la Tierra sin mal: la Whipala, símbolo de la
resistencia cultural. E<span class="apple-style-span"><b><span style="color: #4c1130; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">n:
</span></b></span><a href="http://cronicasinmal.blogspot.com/2011/09/la-wiphala-simbolo-de-resistencia.html"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">http://cronicasinmal.blogspot.com/2011/09/la-wiphala-simbolo-de-resistencia.html</span></b></a><span class="MsoHyperlink"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><b><i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Sisa Pacari Bacacela Gualán<o:p></o:p></span></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><b><i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Cuenca, 12 de agosto 13, 2014</span></i></b></span><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 12.0pt; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>Patzi
Félix: modernas formas de violencia simbólica La Paz, Bolivia.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Violencia simbólica es todo poder que logra
imponer significaciones como legítimos, disimulando su imposición, es
decir la forma de violencia que ejerce sobre un agente social con la aceptación
de este y que esta persona empieza a
desconocer como violencia y a aceptarlo.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Etnofagia estatal: Proceso de etnocidio
cultural por medios más disimulados y a largo plazo para destruir a los pueblos indígenas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>Sergio
de Castro Sánchez: “Socialismo y aculturación”. www.kaosenlared<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> http:// www. Elzenzontle.org La educación
formalizada. Colectivo el Zenzontle, México, mayo 2014.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> http//:www. Elzenzontle.org La educación formalizada. Colectivo El
Zenzontle, México, mayo, 2014.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<a href="http://www.flacsoandes.org/dspace/bitstream/10469/1844/7/06.%20Cap%C3%ADtulo%205.%20Conclusiones%20y%20Reflexiones.pdf"><span style="background: white; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">http://www.flacsoandes.org/dspace/bitstream/10469/1844/7/06.%20Cap%C3%ADtulo%205.%20Conclusiones%20y%20Reflexiones.pdf</span></a><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Bacacela, S. El magisterio intercultural
bilingüe y las organizaciones, III Encuentro del SEIB, Canar, 7 de noviembre
2013.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Bacacela Sisa Pacari<span style="background: white; color: #222222;">: La extinción del sistema de educación
intercultural bilingüe SEIB: una política masificante y empresarial., agosto
2013</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Catherine Walsh, citado por Sebastián
Granda, op.cit. p. 93.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> Martinez Julio: el carácter ideológico de la
educación, en Educación y cultura. http://juliomartinez.espacioblog.com/post/2009/12/01/el-caracter-ideologico-la-educacion.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> RUBILAR Santander, Luz: el espacio educativo
como aparato ideológico del estado, desde una mirada Althussseriana. Facultad
de Filosofía, Universidad de Chile. 2008, p.7.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Althusser, Louis: Ideología y aparatos
ideológicos del estado, 2003, citado por Rubilar S. Luz, op.cit, p.46.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/la%20educaci%C3%B3n%20como%20sistema%20de%20dominaci%C3%B3n.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a><a href="http://www.flacsoandes.org/dspace/bitstream/10469/1844/7/06.%20Cap%C3%ADtulo%205.%20Conclusiones%20y%20Reflexiones.pdf"><span style="background: white; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">http://www.flacsoandes.org/dspace/bitstream/10469/1844/7/06.%20Cap%C3%ADtulo%205.%20Conclusiones%20y%20Reflexiones.pdf</span></a><span style="background: white; color: #222222; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn14">
</div>
</div>
Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-38813659603743103722014-08-09T06:08:00.001-07:002014-08-09T06:08:19.432-07:009 DE AGOSTO DIA DE LOS PUEBLOS INDIGENAS<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">En el marco de la conmemoración del Día
Internacional de las Poblaciones Indígenas, 9 de agosto, establecido por la ONU,
los sectores sociales organizados y los pueblos y nacionalidades del Ecuador
nos instalamos el día 7 de agosto en Quito para analizar la realidad de
violentación de derechos y las políticas
extractivistas del gobierno neoliberal de Rafael Correa y establecer
alternativas que permitan frenar la destrucción de la naturaleza, la
privatización del agua, el despojo de los territorios de las comunidades
indígenas y el derecho a tener un sistema propio de educación intercultural
bilingue y justicia indígena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">La Asamblea General de la ONU, el 23 de
diciembre de 1994, en su resolución A/RES/49/214 estableció que se celebre el 9
de agosto de cada año el día de los pueblos indígenas durante el Decenio
Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo (1995 – 2004). En 2004, la
Asamblea proclamó un Segundo Decenio Internacional, del 2005 al 2014, bajo el
título "Un decenio para la acción y la dignidad". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">De las intenciones y los objetivos de
la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas, están lejos de cumplirse, mientras que “en todo el mundo las
empresas extractivas y similares están despojando a los pueblos indígenas de
sus territorios”<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/PARLAMENTO%20%20NACIONAL%20DE%20LOS%20PUEBLOS%20ANTESALA%20AL%209%20DE%20AGOSTO%20DIA%20DE%20LOS%20PUEBLOS%20INDIGENAS.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>; cuando
en la práctica hay persecuciones y
matanzas a los pueblos indígenas que están en resistencia ante los proyectos
mineros, hidroeléctricos, petroleros y madereros, como es el caso de los
pueblos indígenas Mocoví y Qom en Argentina, los achés, Paraguay, en un juicio
por devolución de sus tierras; los akuntsus, Brasil; los yanomamis, límite
fronterizo entre Brasil y Venezuela o como los indígenas en aislamiento que
fueron descubiertos en el pasado mes de junio, quienes declaran haber sufrido
violentos ataques durante los cuales la mayoría de los ancianos fueron asesinados
y sus hogares quemados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">Se censura a las radios comunitarias
alternativas que cuestionan los regímenes autoritarios, prepotentes y
dictatoriales, como el caso de los indígenas de Puebla en México. La
censura y cierre a las radios
comunitarias tiene el objetivo de</span> <span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">silenciar
a todas y todos aquellos que son voces de expresión de nuestra cultura, de
nuestra música, recuerdos, esperanzas y
nuestra rebeldía y dignidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">Existen más de 5 mil pueblos indígenas,
que representan a 370 millones de personas del total de la población mundial.
De ese total, 50 millones viven en América y constituyen el 12% de los
habitantes del continente. Gran parte de los pueblos indígenas del mundo
comparte una problemática común en cuanto a la violación, falta de
reconocimiento y aplicación efectiva de sus derechos, con lo cual se
constituyen en un grupo poblacional altamente vulnerable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">En Ecuador existe
flagrante violaciones a derechos, persecuciones, a los pueblos indígenas que están en resistencia
ante los proyectos mineros hidroeléctricos y criminalización de las luchas
sociales. Estamos ante un gran desconcierto de las organizaciones, comunidades
y pueblos indígenas, por una avalancha de reformas de corte neoliberal, las
mismas que dejan a este sector de la
población en un estado de indefensión ante el estado y los grandes corporativos. Reformas a las leyes de aguas, tierras, de
seguridad social, la aprobación del Código Integral Penal, que tiene un
carácter severo de castigo y control
hacia la sociedad civil. El decreto ejecutivo 016 con el que se controla y se
interviene a todas las organizaciones de
la sociedad civil que alzan su voz ante los atropellos humanos y a la
naturaleza. Se pretende hacer enmiendas a la constitución para dar un
poder indefinido a Correa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">Acciones del gobierno que van en contra
de las declaraciones del Secretario General de la ONU, Banki-moon, «<i>Los intereses de los pueblos indígenas deben
formar parte de la nueva agenda para el desarrollo para que ésta tenga éxito.
[…] Juntos, reconozcamos y celebremos la valiosa y peculiar identidad de los
pueblos indígenas de todo el mundo. Pongamos aún más empeño en empoderarlos y
en prestar apoyo a sus aspiraciones</i>.»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">Ecuador
es un país pluricultural y multilingüe con 14 nacionalidades, tiene una
grandeza cultural y lingüística muy importante, que lo convierte en uno de los países
-después de México, Guatemala, Bolivia y Perú,- con gran diversidad lingüística
en América Latina; y esta presencia es
producto de una gran resistencia de más de 523 anos al colonialismo racial y de
explotación social. En este camino de resistencia histórica, hoy en día en el
siglo XXI ha sido el eje articulador
para la unidad con otras fuerzas sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Es indignante que la Corte Constitucional en días pasados haya anulado la administración de la justicia indígena,
tipificando que “todos los delitos contra la vida” son de exclusiva competencia de la justicia
ordinaria, con lo que se viola el Art. 171 de
la Constitución y el Convenio 169
de la OIT. La anulación del derecho a nuestras formas de administración es un gesto claramente racista discriminativo,
de prejuicios que han prevalecido en la sociedad ecuatoriana en contra de los
pueblos indígenas desde tiempos de la Colonia. Cada pueblo tiene sus propias
reglas para organizar de la mejor forma su vida en comunidad, elegir a sus autoridades mediante
«usos y tradiciones propias». Anular un derecho es dejar una obra grande sin
piso, u obligar al “constructor a destruir lo que ya construyó".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Es demagogia politiquera y manipuladora del gobierno los regalos
de moto agrícolas, tractores, semillas, a las comunidades indígenas para destruir
todo proceso organizativo y ocultar
la verdadera realidad de desatención y
descontento de las comunidades. El cierre de las escuelas comunitarias y las
escuelas bilingües, así como la desaparición del Sistema de Educación Intercultural
Bilingüe, a pretexto de “intercultural” son formas de exterminio a los pueblos
indígenas. El tema indígena, quizá
aparezca en algún medio de comunicación, tal vez con sentido comercial y
folklórico pero no creo que se toque la problemática de las comunidades y
nacionalidades.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">De ahí que este día de los pueblos indígenas debe ser para que todos y todas exijamos la implementación de las políticas
públicas con pertinencia cultural y lingüística
que promuevan el uso diario y la libertad y autonomía del ejercicio de
nuestros derechos colectivos tan
restringidos y violentados en este régimen de alianza país. Así mismo denunciar
al Banco Mundial su afán de quitar la protección a los pueblos originarios, por
ser un acto de retroceso en los derechos que
socavaría la vigente legislación internacional de derechos humanos y los
avances significativos conseguidos con respeto de los derechos de los pueblos
indígenas en las leyes nacionales. Por eso a cada paso, en cada acción el único
camino necesario para defender el reconocimiento que hemos alcanzado en un
marco legal dentro de las fronteras nacionales, es el de la RESISTENCIA y
avanzar en nuestra lucha cultural y
sobre todo política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Sisa Pacari
Bacacela <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">VICEPRESIDENTA
UNE NACIONAL<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">8 de agosto de
2014</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
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<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/WASI/Documents/PARLAMENTO%20%20NACIONAL%20DE%20LOS%20PUEBLOS%20ANTESALA%20AL%209%20DE%20AGOSTO%20DIA%20DE%20LOS%20PUEBLOS%20INDIGENAS.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> AIPIN. El día de los pueblos indígenas.
México, Agosto 7 de 2014. <o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-700207980282310752.post-84455995497184162882014-06-05T15:51:00.001-07:002014-06-05T15:51:49.774-07:00 El magisterio intercultural bilingue y las organizaciones<!--[if !mso]>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">LA
REALIDAD DEL MAGISTERIO BILINGÜE Y LAS ORGANIZACIONES</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Mientras tengas un
trozo de tierra, lucha y defiéndela” dijo Manco Inka cuando el invasor europeo
se adueñaba de nuestras riquezas. Ahora diríamos, mientras tengas una escuela
comunitaria y CECIB lucha y defiéndela para construir un estado plurinacional.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">POR QUE NACIO LA EIB?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El sistema de educación
intercultural bilingüe nació por la lucha<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de las organizaciones agrupadas en la CONAIE,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los frutos de esta lucha se vieron realizados
el 15 de noviembre de 1988 cuando se logró consolidar esta parte del proyecto
político del movimiento indigena. La principal ideóloga, creadora de educación
bilingüe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dolores Cacuango, Transito Amaguana, quienes
exigieron que los hijos e hijas de los huasipungueros de Cayambe puedan
educarse en su propio idioma, logrando organizar escuelas bilingües que
funcionaron en la década de 1940 hasta 1963, cuando el gobierno de la junta
Militar las prohibió.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde la colonia se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>impuso una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>educación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>monocultural en
castellano que además de ser excluyente hasta para los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propios pueblos mestizos lo era aún más para
los pueblos indígenas. Este modelo de educación monolingüe y monocultural llego
a las comunidades, integro y masifico a las comunidades dentro de un modelo
castellano ajeno a su realidad, despojándolos de toda su riqueza cultural. Esta
desvalorización<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no se dio solo a nivel
lingüístico sino también a nivel de nuestra indumentaria y conocimientos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta educación hizo que muchas personas
comenzaran a renegar de su cultura y de sus orígenes dando pauta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a un proceso de aculturación progresiva a más
de generar problemas de enseñanza- aprendizaje porque el docente se comunicaba
en una lengua ajena al medio de comunicación usado en las comunidades,
sufriendo por esta causa maltrato físico y psicológico con calificativos de
“torpes, ignorantes, brutos”. Los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>valores
culturales propios de las comunidades han sufrido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>destrucción por la imposición de pseudo
valores introducidos por el sistema educativo. Todo esto favoreció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un alto porcentaje de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deserción y repetición de estudiantes
indígenas. Los profesores hispanos jamás se preocuparon en aprender la lengua
de esas comunidades porque en ellos primaba el prejuicio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de superioridad falsa de que el kichwa, el
shuar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tsachila y otras lenguas
indígenas eran inferiores, concepción que se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mantiene hasta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la actualidad.</div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cual fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestra misión?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El docente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bilingüe es miembro de las comunidades y
pueblos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como tal tenían la misión
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trabajar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la organización porque ella es la base
fundamental, la fuerza política para exigir y defender un proyeto de vida, una
propuesta educativa. Este pensamiento parte del hecho de que todo un siempre
los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueblos indígenas vivimos
organizados. La familia es responsable del ser humano. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La educacion intercultural bilingue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abrió los espacios de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trabajo para el personal bachiller y
profesional indígenas. ¡Nos sentimos felices! Era un sueno. La educación
bilingüe por ser un proyecto político de la CONAIE, se pensó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el personal docente seria el elemento
clave de concienciación en las comunidades.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A nivel nacional en la educación
bilingüe,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>somos mas de 8.100 maestras/os,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en mas de 2.100 centros educativos,
atendiendo a <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">132.480<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
estudiantes</span>; personal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asumimos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el deber<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de hacer que la EIB sea
un instrumento para el cambio social y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el espacio de exigibilidad de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los derechos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>colectivos, de
igualdad y participación. Teníamos como misión el transmitir, desde la familia junto
con la educación básica y el bachillerato, los conocimientos, costumbres y
tradiciones ancestrales en la lengua materna del pueblo o nacionalidad en donde
estaban ubicados los centros educativos comunitarios.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los docentes vieron a la
educación bilingüe únicamente como una oportunidad de trabajo, cerca de sus
domicilios porque en su mayoría eran de las propias comunidades. No sufrieron
como el docente hispano ingresaba en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
lugares mas distantes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los dirigentes de las comunidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confiaron en los docentes bilingües que iban
a ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>guias, colaboradores. Y no fue
asi. En un 80% de docentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
ingresaron con el aval de una organizacion comunal y/o provincial,-al tener
nombramientos-,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>volvieron las espaldas a
las necesidades de las organizaciones.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por su parte los dirigentes
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las organizaciones regionales y
nacionales no realizaron un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>seguimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los docentes y
funcionarios del SEIB. Lucharon, consiguieron un espacio y se olvidaron de su
“hija”. Cuando la Ley Organica de Educacion Intercultural iba a aprobarse los
dirigentes de la CONAIE y ECUARUNARI convocaron a movilizarse para defender la
autonomía del Sistema de Educacion Intercultural Bilingüe, nadie escucho el
llamado, un gran porcentaje de educadores bilingües envueltos en banderas
verdes festejaron la aprobación de esta ley perversa para los pueblos
indigenas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Existe un
retroceso de 30 anos en la educación, en los derechos adquiridos, porque se
vuelve a lo monocultural y monolingüe. Se arrasa con todo los valores
culturales, sabidurías y conocimientos que hemos estado tratando de rescatar,
de desempolvar, de visibilizar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de lo
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la educación hispana por mas de 500
anos nos han hecho creer, que la ciencia viene de occidente y que hay una sola
verdad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los profesionales indigenas y
los docentes bilingües somos formados en esa lógica de pensamiento
monocultural, nos han amaestrados desde los 5 anos hasta los 25 anos. Durante
18 anos nos han<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vuelto ignorantes de
nuestra ciencia, de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestra historia, del
valor de nuestras lenguas nativas. Nos han dicho que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pisando el colegio o teniendo un titulo
tenemos que dejar de ser indigenas, tenemos que superarnos. “Tienes que
estudiar para ser algo”. Algo?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Significaría llegar a ser<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>personas, tener un valor; si no estudias eres “nada”. Creyendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en estos falsos conceptos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos hemos perdido, con nuestras mentes llenas
de puras historietas, nos hemos esquematizados en ese mismo pensamiento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tenemos títulos pero estamos vacios de todos
los conocimientos, sabidurías y valores<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que nuestros antepasados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>practicaron y nos ensenaron. Las universidades monoculturales, en
ninguna carrera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hablan de nuestros
conocimientos, como en medicina ancestral, derecho indígena, arquitectura,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ingeniería civil, la matemática de nuestros
antepasados. Vaciados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de todo con ese
“dicho titulo”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>empezamos a trabajar y
nos hemos ido perdiendo del camino trazado por nuestros antepasados y lideres,
quienes sin títulos ni leyes sonaron y lucharon por la liberación y la
conquista de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>derechos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Tenemos
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desaprender<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para poder comprender <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los conocimientos de los pueblos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>andinos, originarios. Y en ese proceso
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>volver a retomar lo nuestro hemos
estado luchando con la educación bilingüe, que ha sido un proceso duro de
enfrentamiento con la sociedad mestiza, con los docentes mestizos, que nos han
discriminado y subvalorado. En ese camino lleno de obstáculos estuvimos apenas
25 anos de SEIB, habiamos comenzado el proceso de gateo cuando ya nos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arrebatan. No nos han dejado que caminemos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Comparemos el
tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que tiene la educacion hispana
monocultural impuesta por el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poder
dominante; y acaso no tiene problemas? Cada grupo dominante que toma el
poder<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dicta políticas y los ministros de
educación acomodan la educación para responder a ese sistema. Tachan a los
maestros y maestras de incapaces, mediocres. Si esto dicen al sistema hispano,
con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayor razón, desprestigian al
sistema de educacion bilingüe, dirigido por los indigenas. El infortunio de
nuestra educación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inicio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el Acdo 1585, febrero 18 del 2009; ante
ello nadie reacciono;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el régimen de
Correa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>midio la fuerza organizativa de
los pueblos indígenas y empezó poco a poco el arrebato de nuestros derechos,
hasta que culmino con la aprobación de la Ley Organica de Educacion
Intercultrual, en la cual perdimos la autonomía y la descentralizacion. Este
atropello ha sido posible porque nosotros mismos, docentes, padres y madres de
familia, dirigentes, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hemos permitido. Los
mismos indígenas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fueron los instrumentos
de la matanza del SEIB; desleales y traidores,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>oportunistas y egoístas, que corren tras los puestos ofertados por el
gobierno, vendieron su “poca conciencia” por unas becas y paseos en el exterior.
Con esta táctica del sistema capitalista, nos ha dividido, nos ha hecho
pelear<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las organizaciones y en la
familia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">LOS DOCENTES BILINGÜES<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>REPRODUCEN EL SISTEMA OPRESOR, RACISTA Y
DISCRIMINATIVO O LUCHAN POR UN CAMBIO</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
En
la actual coyuntura política convergen muchas expresiones: pocos docentes
bilingües comprometidos con las luchas del movimiento indígena, otro sector
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>magisterio bilingüe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no le importa nada el acontecer con la
educación bilingüe y las luchas por los territorios y los recursos naturales, prefieren
mantenerse alejados de toda forma organizativa, la UNE y la organización
indígena; y otro sector mas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>minoritario
afin al régimen que se alegra, que trabajo para la sepultura del sistema
educativo. Por eso no existe una postura que se articulen en un eje social
contra las politicas que atentan contra nuestros derechos. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>Por tanto Nos encontramos hoy en un punto
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>partida y llegada, con un magisterio
bilingüe, en su mayoría,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin
ideologías,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siguiendo y reproduciendo el
modelo civilizatorio único, globalizado, que nos hace individualistas, egoístas
y oportunistas en busca únicamente de bienestar personal, si para ello tenemos
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pisar a nuestros hermanos, pues lo
hacemos.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>Instituciones educativas, incluido las
DIPEBs administrados por funcionarios y docentes mestizos, que llegaron
únicamente por un puesto de trabajo. Se comprometieron aprender el idioma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nativo y nunca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tuvieron voluntad de hacerlo. Ellos no
comprendieron que la filosofía del SEIB<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>era una educación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alternativa
para el cambio social para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la liberacion
y la recuperación de los conocimientos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los pueblos originarios. Este sector<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>amestizado ahora cantan victoria; se sienten como liberados de algo, en
el cual estuvieron como prisioneros.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vivimos tantos problemas sociales
y políticos de discriminación en este sistema colonial y capitalista. Es el
sistema capitalista que excluye y discrimina a los pueblos indígenas y
desgraciadamente –los que dicen ser-, mestizas o mestizos de ahora son los
indígenas desclasados de ayer, que fueron frustrados/as discriminadas, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por no tener un auto estima y valoración de
ellos y ellas mismas decidieron sin conciencia ni dignidad negar sus raíces,
negar a sus madres y padres, avergonzarse de ser una cultura diferente. Esta
negación de SER RUNA nativo originario alimenta al sistema capitalista. Por eso
esas personas reproducen el racismo y discriminación mas que otro sector social
y se han sumado a los enemigos del SEIB. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Con
esta actitud los docentes, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>están
reproduciendo el pensamiento y los saberes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“modernos”, “civilización” y “desarrollo” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que fortalecen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el poder del sistema capitalista, especialmente las relaciones
coloniales/imperiales de poder: obedecer y hacer lo que nos mandan, no importa
si eso va contra mis derechos. No tenemos conciencia clara de cuales son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mis derechos y la misión noble de ser una
maestra o maestro.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Como los docentes estamos “Desarrollando., fortaleciendo y potenciando
el sistema de educación intercultural bilingüe con criterios de calidad.”? </b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ser maestro y maestra es
tener<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un privilegio. Los docentes deben
estar en libertad de pensamiento y de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>corazón para poder comunicarse con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sus estudiantes y con la comunidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La calidad de educación y la
formación de una juventud de pensamiento crítico y comprometido con la
transformación social, la supervivencia de su cultura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es posible<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con un maestro y maestra, liberado de prejuicios sociales y culturales,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que tiene una conciencia de responsabilidad
social. Es decir de formar a la ninez y juventud involucrado en su realidad
comunitaria, solidario con los principios y la filosofía de la organización
comunitaria, provincial y nacional. Tener responsabilidad social es ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>político; ser intelectual es capaz de
comprender la realidad y ver como transformarla. No hay una educación
“apolítica”; la educación esta cruzada por una ideología, hasta las religiones
y sectas religiosas tienen una ideología y estas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>van de la mano con el sistema capitalista.
Una ideología en síntesis es una concepción de vida que tienen las personas sobre
la realidad de la vida,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>decir que no se
tiene ideología implica que no se tiene nada ni pasado, presente ni futuro que
aportar a la vida individual y colectiva; es ser un “nadie” un “illak”. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para transformar esta realidad es necesario
que la maestra y el maestro este en permanente capacitación y autoformación. No
solo en los cursos de capacitación del ministerio con el SIPROFE porque son
formaciones para mantener el poder, sino asistir a los foros, charlas y
conferencias que desarrollan las organizaciones y movimientos sociales, leer e
investigar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mucho para liberarnos. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>liberación a través de la praxis,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>supone la movilización de la conciencia, y un
sentido crítico que lleva a la desnaturalización de las formas canónicas de
aprehender-construir-ser en el mundo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Exige<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La redefinición del rol de maestro y
maestra,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un investigador social, como actor social y
constructor <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de conocimientos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pasar de La perspectiva de la
dependencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la de la resistencia. El sometimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historico de los pueblos indigenas como
fuerza de trabajo en las mitas, obrajes y huasipungos, en las relaciones de
explotación y discriminación nos han hecho sumisos y obedientes, de creer en el
patrón “blanco”, descrito literalmente como la naturalización de las
relaciones; dominación que ha generado dependencia y tensión entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>minorías y mayorías. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cierre de centros educativos
comunitarios interculturales bilingües<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“CECIBs” y DIPEIBs</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
La desaparicion del Sistema de Educacion
Intercultural Bilingüe es “otro ejemplo del racismo y autoritarismo del
presidente Correa<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></a>.
</span>El nuevo Modelo de Gestión Educativa incluido en la ley orgánica, y la
creación, desde inicios del actual gobierno, de las denominadas “Escuelas del
Milenio”, que constituyen centros de educación básica dotados de tecnología de
punta y que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>están implementandose <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en comunidades de escasos recursos económicos,
han provocado<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span>el cierre de centros
educativos bilingües y escuelas comunitarias más pequeñas; pues, ante la falta
de implementos educativos y de docentes, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los padres de familia prefieren que sus hijos
vayan a las Escuelas del Milenio, que obedecen a parámetros de educación
mestiza y masificante. Al cerrarse las escuelas las familias migran hacia los
centros poblados y esto “provoca el abandono de los campos y mayor miseria”,
dice el dirigente campesino Diocles Zambrano, coordinador de la Red de Líderes
Comunitarios Ángel Shingre, de El Coca, provincia amazónica de Orellana. Igual
preocupación tienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los miembros de la
Asociación de Jóvenes Kichwas de Cascales, en la provincia amazónica de
Sucumbíos: “Posiblemente nosotros, los jóvenes indígenas, seamos la última
generación que habla un idioma ancestral”, asegura Tonny Chimbo, coordinador de
la asociación de jovenes.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
Allí tenemos una gran <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“mea culpa” los docentes bilingües que no
trabajamos con los padres, madres de familia y la comunidad, explicando cual
era la filosofía de la educación intercultural bilingüe. No hicimos comprender
de que la educación bilingüe no solo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
centra en aprender o ensenar el idioma materno, -por horitas, porque la mayoría
de niños/as lo hablan-, sino en la recuperacion de todo un sistema de vida de
los pueblos indígenas que permita en el momento actual disminuir el racismo, la
discriminación y con identidad cultural exigir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el respeto y la igualdad de oportunidades para lograr la supervivencia
cultural y linguistica. Es discriminatorio<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
que </span>de los 3.229 millones del presupuesto para educación, al Sistema de
Educacion Bilingüe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se asigna apenas el
0.005% ($1.761.000) mientras para fortalecer la enseñanza del Ingles se fija 3
millones.<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con la sectorización se instala
una estructura administrativa denominada Distritos “Interculturales” y desaparecen
las DIPEIBs como unidades ejecutoras so pretexto de “educación intercultural”;
al<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>momento hay 21 distritos
intercultural bilingües, de los cuales 12 estan en la amazonia y 9 en la sierra<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el momento actual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el SEIB esta siendo absorvido por la
educacion uniformizante, masificante y extranjerizante bajo el discurso de la
“interculturalidad” y de la ciencia universal. Las autoridades educativas y del
gobierno bajo la expresión “intercultural” creen que disponiendo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se incluya unas 2 o 3 horas de kichwa o
lengua nativa como asignatura, ya es educación intercultural bilingüe.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nuestra educación no se centra solo en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aprendizaje de idiomas nativos, sino en la
aplicacion de un currículo integral con asignaturas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pertinencia cultural, las cuales no considera
el currículo nacional hispano. Por defender este derecho es nuestra lucha de
docentes bilingües, de las comunidades y nacionalidades indígenas junto con la
UNE y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demás organizaciones sociales. No
exigimos nada que no contemplen las leyes, solo el cumplimiento de la
Constitucion y los instrumentos internacionales de derechos humanos y
linguisticos. Exigimos el cumplimiento del Art.88 de la LOEI, respecto a la
Subsecretaria de Educacion Intercultural Bilingüe y las estructuras de
distritos interculturales bilingües y circuitos, de acuerdo a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estructura y composición del sistema nacional
en todos los niveles, señalando que para los pueblos y nacionalidades indígenas
rige el Sistema de Educacion Intercultural Bilingüe como instancia desconcentrada
(Art.37 LOEI). La maxima autoridad educativa tiene la obligación de
transversalizar la interculturalidad para la construcción del estado
plurinacional y eso implica garantizar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la continuidad de nuestra educación con pertinencia cultural y lingüística
y no el cierre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y masificación de la educación
bajo un solo modelo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LA RESISTENCIA ES EL CAMINO</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Por la dignidad y derechos tenemos que seguir en la resistencia. </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Para hacer educación intercultural bilingue hay que tener cuatro cosas:
AMOR <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a tu cultura e identidad</b> Donde
hay amor hay respeto. La maestra y el maestro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se pone en los zapatos del niño/a. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">VALOR
</b>para aguantar a tus detractores y renegados culturales<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">; RECTITUD </b>para no caer en tentaciones<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">; y CEREBRO </b>para incorporar nuestros conocimientos a la humanidad.
Necesitamos<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>una educación centrada
en el amor, respeto, libertad y el interaprendizaje.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este proceso dialectico y de
retroceso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos toca trabajar con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mas fuerza en los CECIBs en el
fortalecimiento de nuevas estrategias, para que la niñez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la juventud que estamos formando, y toda la
comunidad, se acerquen de una manera didáctica y contextualizada a los derechos
humanos y derechos colectivos, problematizando la realidad social y cultural
circundante. Tenemos que acercarnos a la espiritualidad, al arte de nuestras
comunidades; estar conscientes de que la interculturalidad, la diversidad y la
diferencia son palabras muy manoseadas y trastocadas por el poder. Al momento
el régimen de Correa, al igual que todo el sistema capitalista, lo utiliza como
slogan de campana, de mercado con el fin de atraer turismo mediante nuestras
vestimentas, comidas, costumbres y tradiciones de distintas comunidades. Correa
habla el kichwa, no para valorarlo, sino para folklorisarlo, para insultarnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para cambiar esta realidad requiere una posición
pedagógica comprometida; es decir, maestros y maestras nuestra pedagogía tiene
que ser político y ético, comprometido con la vida, pensado desde la transformacion,
desde la espiritualidad del sujeto, que manifiesta “yo soy si tu eres”
(Himmkelamert), desde la integralidad, desmitificando la perfeccion y el orden
establecido.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ser un derecho alcanzado con
la lucha social de nuestros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayores y
estar garantizado en las leyes, vamos a continuar resistiendo, como siempre lo
hemos hecho desde la colonia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es un
deber y un derecho defender el SEIB porque es<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
</span>una construcción histórica compartida que exige compromisos. La palabra
clave es lealtad y resistencia para lograr la liberación y la restitución del
derecho de tener una educación de acuerdo a nuestra realidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>geográfica, cultural y lingüística.<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span>Solamente cuando hayamos logrado cambiar esta realidad inequitativa,
este sistema de producción y explotacion, tendremos la mayor cantidad de
felicidad posible y estaremos viviendo el sumak kawsay. Para lograrlo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exige unidad, solidaridad y compromiso con
nuestra organización con la educación y con nosotros mismos. Son tiempos
desafiantes, difíciles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nos toca
vivir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y para resistir tomemos las
energias y sabidurías de nuestros antepasados.<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quiero terminar contando un
testimonio de una maestra bilingue., “A veces decimos que los niños vienen [a
la escuela] sin saber o que no tienen conocimiento. Claro que no tienen
conocimiento de lo occidental, pero tienen un conocimiento muy profundo de su zona”,
afirma la profesora rural Miriam Vitorio Apolinario<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>“Desde hace cuatro años tengo la
oportunidad de trabajar con los niños del campo” . “Es muy lindo, hacemos que
sus saberes sean plasmados, respetados, empezando por el idioma, su forma de
ser, de convivir y todo esto es llevado al diseño curricular, donde nosotros
mensualmente integramos en todas las áreas las actividades trascendentales del
calendario agrofestivo comunal”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ellos son docentes comprometidos
con la cultura andina y su objetivo es revalorar y afirmar la identidad de una
cultura viva y milenaria y hacer una educación amable para la vida.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
Desde lo profundo de mi corazón deseo
que todos los profesores y profesoras podamos ser libres de expresar el amor,
nuestra forma de sentir, hacer y pensar, sin miedo. Que no le temamos a una
autoridad que tiene una ley o decreto y nos quiere avasallar.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
Tukuy shunkuwan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡KAWSACHUN ISHKAY SHIMI YACHAY!</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
YUPAYCHANI</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
SISA PACARI BACACELA G.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Archivos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Estaidistica DINEIB.</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LANDER,Edgardo. “Lla colonialidad del saber”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CLACSO, Buenos Aires, p.28.</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>www. Ecoportal.org<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>6 de
marzo, 2013</div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>http:/ <a href="http://www.comunicacionesaliadas.org/">www.comunicacionesaliadas.org</a>.
Ecuador: indígenas con menos espacio para su desarrollo. Luis Angel Saavedra,
14 de febrero de 2013.</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Imbabura: Otavalo y Cotacachi; Pichincha:
Cayambe; Cotopaxi: Pujili (Cristobal Quizhpe); Chimborazo: Colta (Segundio Yepez);
Ambato (Segundo Toalombo); Guaranda (Vicente Ninabanda); Canar (Luis Fernando
Quizhpi); Loja: Saraguro (Luis Gualan).</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=700207980282310752#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Miriam Vitorio es profesora bilingue del Dpto
de Ancash/Peru.</div>
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Sisa Pacarihttp://www.blogger.com/profile/04659198680718922768noreply@blogger.com0